Ma maatdan keçəndə ma daima ma olacaq; lakin ma maat ilə birləşəcək və mahat-ma olacaqdır.

Zodiac.

THE

WORD

ADEPTS, USTAN VƏ MAHATMALAR

(Davamı)

ADEPTS və ustalar lojalara, məktəblərə, dərəcələrə, iyerarxiyalara və qardaşlıqlara ayrılmışdır. Bir lojman bir usta, ustanın və ya mahatmanın yaşadığı və ya görüşmə yeri olduğu bir yaşayış yeridir; məktəb termini onun məşğul olduğu xəttə və ya iş növünə aiddir; dərəcəsi məktəbinin işində qabiliyyətini, bacarığını və səmərəliliyini göstərir; bir iyerarxiya, aid olduğu yarışdır; bir qardaşlıq lojalarda, məktəblərdə və iyerarxiyada olanlar arasındakı münasibətdir. Qəbiristanlıqlar və ustalar təşkilatları teatra şirkəti, siyasi partiya və ya səhmdar cəmiyyət kimi təşkilatlar tərəfindən qurulmuşdur, hansılar ki, bunlar insan tərəfindən yaradılan qanunlardır. Qəbzlərin və ustaların təşkili təbii qanunlara və fiziki olmayan məqsədlər üçün baş verir. Təşkilat prinsipi bədənin və ya nizamın bütün hissələrinin hissələri və bütövlükdə bədənin mənafeyi naminə vahid bir vahidə münasibətidir.

Adaptlar arasında təşkilatlanmanın məqsədi bədənlərini mükəmməlləşdirmək, istəyi istiqamətləndirmək və qeybi psixi aləmin qüvvələrini idarə etməkdir. Bir çox qrupdan ibarət dərəcələrə görə müxtəlif məktəblərdə təşkil olunurlar. Hər qrupda bir müəllim var; öyrətdiklərini seçir, nizamlayır və təbiət xüsusiyyətləri və imkanlarına görə ahəngdar, işləyən bir orqana aid edir. Şagirdlərə istəklərinin istifadəsini və idarə edilməsini, elementar qüvvələrin və görünməz güclərin idarə edilməsini və bu cür nəzarət vasitəsi ilə təbiət hadisələrini istehsal etməyi tapşırır. Ustalar öz karma-larını tamamilə hazırlamadıqları üçün məktəblərində o karma nədir və onu necə işləməyin ən yaxşı yolu, düşüncələrini və ya əqli cəsədlərini necə mükəmməlləşdirmələri və əqli aləmin əhatə dairəsi və sirləri nələr olduğu göstərilir.

Mahatmas adeptlər və ustalar kimi təşkil edilmir. Fiziki cəsədlərinin təşkilində çox az yer var, əgər bu adlandırıla bilərsə. Qruplarda və ya məktəblərdə görüşmürlər və ya təlim məqsədi ilə gizli görüşlər keçirmirlər.

Bir iyerarxiya bölmələrində yeddi qatdır. Yeddi irq və ya iyerarxiya görünür və daimi Bürc qanunlarına görə daşınan bürclərində inkişaf etdirilir. (Görmək Söz, Cild. 4, № 3-4.) Aşağı yeddi bürcün hər əlaməti bir iyerarxiyanı təmsil edir və hər biri digər altı iyerarxiyadan fərqli olaraq növü və inkişafı ilə fərqlənir. İlk iyerarxiya və ya irq xərçəng, nəfəs əlamətidir və mənəvi dünyaya aiddir. İkincisi, işarə, həyat və zehni dünyaya aiddir. Üçüncü yarış və ya iyerarxiya işarədir, Qız, forma verir və psixi dünyaya aiddir. Dördüncüsü, Tərəzi, cinsiyyət işarəsidir və fiziki dünyaya aiddir. Beşincisi, işarə əqrəbi, istək və ruhi dünyaya aiddir. Altıncı, əlamət, düşüncə və ruhi aləmə aiddir. Yeddinci yarış və ya iyerarxiya, Oğlaq, fərdilik əlamətidir və mənəvi dünyaya aiddir.

Bəşəriyyətin ilk yarışı yeni yaranan ağıl bədənləri, fərdi ruhi nəfəslər idi. İkincisi, həyat qüvvəsinin elektrik cisimləri idi. Üçüncüsü astral cisimlər idi. Dördüncü yarış fiziki cisimlər, kişilərdir və bunlar vasitəsilə üç irqi fiziki kişilərin forması, həyatı və nəfəsi kimi çıxış edir. İndi cinsiyyətində yaşayan və fərqlənən bütün fiziki insanlar, hansı ölkədə olursa olsun, clim və ya qondarma irq, dördüncü irqi varlıqlar və ya cisimlərdir və dördüncü iyerarxiyanın növləridir. Bu dördüncü yarışın bölündüyü fərqli alt altlıqlar, növlər və rənglər, inkişaf dərəcələri ilə fərqlənən, lakin növünə görə çox olmayan iyerarxiyanın bölmələridir. Bütün bunlar fiziki insandır. Dördüncü yarış çərçivəsində və beşinci yarış və ya iyerarxiya minlərlə il əvvəl hərəkət etməyə və inkişaf etməyə başladı. Fiziki cisim olan dördüncü yarışdan keçən bu beşinci yarış dördüncü irqi kişilər tərəfindən dördüncü yarışdan daha çox görülə bilməz, fiziki kişilər üçüncü və ya ikinci və ya birinci yarışları görə bilər və onlar vasitəsilə çalışırlar. Beşinci yarış, fiziki irqi istək kimi həyata keçirir və fiziki insan tərəfindən görünə bilməsə də, fiziki insanlığı öz diktəsinə yönəltməyə məcbur etmir. Dördüncü irqi və ya fiziki insanlıq rəqəm və əsas baxımından ən aşağı inkişaf vəziyyətinə çatdı; gələcək yarışlarda fiziki dördüncü yarış, bəşəriyyətin gələcək irqləri bu və onunla hərəkət edəcəyi nisbətdə rəqəmin gözəlliyi, hərəkət lütfü, dərinin parıltısı, rəng və güc və xüsusiyyətlərin zərifliyi baxımından yaxşılaşdırılacaqdır. Beşinci iyerarxiya, dördüncü irqi üçüncü irqdən nəticə və inkişaf olduğu kimi, dördüncü irqi fiziki insan vasitəsilə inkişaf etmiş varlıqlardan ibarətdir. Bəşəriyyətin beşinci irqi, adətlər adlandırılan iyerarxiyadır. Onlar ayrı yaşaya bilən və dördüncü irqi fiziki cisimlərindən fərqlənən varlıqlar kimi təsvir edilmişdir. Bəşəriyyətin altıncı yarışı burada ustalar adlandırılan varlıqlardır. Bəşəriyyətin altıncı irqi, beşinci irqi istəyi hərəkətə gətirən və ya yönəldəcək, ya da yönəldəcək, ya da yönəltməlidir. Yeddinci iyerarxiya burada mahatmas adlanan iyerarxiyadır. Ən çox inkişaf etmiş, bəşəriyyətin bütün irqlərinin bələdçiləri, hökmdarları və qanunvericiləridir.

Fiziki dördüncü irqi insan özündə istəyi, beşinci irqi və ya inkişaf etdirməyə çalışdığı iyerarxiya ilə hərəkət edir. Altıncı yarış, düşünən kimi fiziki dördüncü irqi insan vasitəsilə hərəkət edir. Yeddinci yarış dördüncü irqi fiziki insanın öz I-am-I prinsipi və ya birbaşa və ani biliyi olan hərəkətidir. Artıq dördüncü irqi fiziki insanda mövcud olan arzu prinsipi və düşünmə prinsipi və bilmə prinsipi adətlər, ustalar və mahatmalar adlanan bəşəriyyətin beşinci, altıncı və yeddinci yarışlarıdır. İndi yalnız prinsiplərdir; onlar adətlərin, ustaların və mahatmaların indi tam şüurlu və ağıllı olduqları ruhi, zehni və mənəvi aləmlərdə şüurlu və ağıllı bir fəaliyyətə başlayacaq varlıqlara çevriləcəklər.

Qardaşlıq - hər hansı birin və ya bütün iyerarxiyaların ortaq münasibətidir. Fiziki insanlığın qardaşları fiziki bədənə sahib olanlardır. Dördüncü irqi qardaşlarıdır. Adaptlar irqi arasındakı qardaşlıq fiziki münasibətlərə görə deyil, beşinci irqi qardaş olduqları üçün mövcuddur. Təbiətin və arzu obyektinin oxşarlığı, adətlər arasında xüsusi qardaşlıq bağlarıdır. Ustalar arasında qardaşlıq bağı düşünülür. Altıncı irqi qardaşlarıdır. İdealların və ya düşüncə mövzularının uyğunluğu qardaşlıq bölgüsünü müəyyənləşdirir. Bir usta, düşüncə və ideallarının subyektləri digəri ilə eyni olduqda iyerarxiyasının başqa bir bölümünə daxil olur. O nədir, mahatma yeddinci irqi qardaşları ilə əlaqələndirir.

İerarxiyaların hər birindəki qardaşlıqdan başqa, insanlığın qardaşlıqları da mövcuddur. Dünyanın hər birində və hər iyerarxiyada mövcuddur. Bəşəriyyətin qardaşlığı hər bir irqdə hər hansı bir qrup və ya dərəcəyə, məktəbə və ya iyerarxiyaya deyil, bütövlükdə bəşəriyyət üçün düşünən və hərəkət edənlərdən ibarətdir.

Hökümət mövzusuna gəldikdə: İstək, düşüncə gücü və mənimsənənlərin və ustaların sahib olduğu biliklər, öz hökumətlərində kor-koranə cəhdlərdə kişilər arasında yaranan qərəz, inanc və fikirlər nəticəsində yaranan qarışıqlığın qarşısını alır. , eqoistlik qaydasından deyilsə. Qəbiristanlıqlar və ustalar hökuməti, hökuməti təşkil edən orqanların və ziyalıların xarakteri və uyğunluğu ilə qərar verilir. Hiyləgərlik, kütləvi zorakılıq və ya özbaşına təyinatla vəzifəyə yer yoxdur. İdarə edənlər böyümə və inkişaf yolu ilə idarəçi olurlar. İdarə olunan və ya tövsiyə olunanlar belə tövsiyələri asanlıqla alırlar, çünki qərarların və məsləhətlərin ədalətli verildiyini bilirlər.

Qəbiristanlıqlar və ustalar, şəhərlərdə və ya icmalarda yaşamırlar. Ancaq adət və ustaların fiziki bədənlərində yaşadıqları icmalar var. Yemək və içmək və fiziki bədənlərinə qulluq etmək üçün lazım olan rahatlıqlar var. Adətlərin, ustaların və mahatmaların fiziki cisimlərindən və bəşəriyyətin ilk dördüncü irqi fondunun nümayəndələri olan müəyyən bir ibtidai, fiziki irqdən ibarət olan ən azı bir icma var. Bu erkən dördüncü yarış üçüncü yarışın ortasında varlığına başladı. Bu ibtidai varlıqlar, HP Blavatsky'nin İsis Açıqlamasında qeyd etdiyi Todalar deyil və dünyaya məlum deyillər. Bu ailələr erkən saflıqlarında qorunub saxlanılmışdır. Bəşəriyyətin fiziki irqi indi bütün yer üzündə yayılan pozulmuş tətbiqlərə və indulgentsiyalara aludə olmurlar.

Fiziki bədənlərindəki adetlərin, ustaların və mahatmaların hər cür təhlükələrdən, xəstəliklərdən və dəyişikliklərdən azad olduğunu düşünmək ağlabatan olmazdı. Bunlar təzahür olunan aləmlərdə mövcuddur, baxmayaraq ki, bir aləmdə digər aləmlərdə eyni deyil. Dünyanın cəsədlərini təhlükə, xəstəlik və dəyişikliklərdən qorumaq üçün hər bir dünyanın profilaktikası, antidotları, müalicəsi və ya müalicəsi vardır. Fəaliyyətinin nə olacağını qərar vermək və qərar verdiyinə görə sərbəst hərəkət etmək hər bir ağıllı varlığa qalır.

Qəbirlər, ustalar və mahatmalar, fiziki bədənlərinin məruz qaldıqları təhlükələrə, xəstəliklərə və dəyişikliklərə məruz qalmırlar. Onların fiziki cisimləri fiziki və ölümlüdür, fiziki maddələri tənzimləyən qanunlar altındadır və bütün digər dördüncü irqi fiziki cisimlərin məruz qaldıqları təhlükələrə, xəstəliklərə və dəyişikliklərə məruz qalırlar. Adətlərin, ustaların və mahatmaların fiziki cəsədləri odla yandırıla, boğula və ya qayalarla yıxıla bilər. Onların fiziki cəsədləri bu cür xəstəliklər üçün şərait yaranarsa digər ölümcül insan orqanlarına təsir edən xəstəliklərə yoluxacaqdır. Bu cisimlər istilik və soyuqluq hiss edir və digər insan bədənləri ilə eyni hisslərə malikdir; gənclik və yaş dəyişikliyindən keçirlər və fiziki cisimlər kimi fiziki həyatın müddəti bitdikdə ölürlər.

Qəbizlərin, ustaların və mahatmaların fiziki bədənləri eyni təhlükələrə, xəstəliklərə və ölümcül insanın varisi olduğu dəyişikliklərə məruz qaldıqları üçün, onların fiziki bədənlərinə təhlükələr, xəstəliklər nəticəsində hər hansı bir təsir göstərməyə icazə verdiklərinə əməl edilmir. və fiziki ölüm kimi tanınan dəyişiklik istisna olmaqla, insan ölümcül insanın əziyyət çəkdiyi dəyişikliklər.

Fiziki insan təhlükəyə girir, xəstəlikdən nəfəs alır və etdiyi işdən xəbərsiz olduğu üçün ölümlə qarşılaşır; və ya cahil deyilsə, iştahını, istəklərini və həsrətini xəstəliyə səbəb olan və ölümə tələsən şeylər və şərtlər qarşısında saxlaya və idarə edə bilmir.

Təhlükəli bir ölkəni gəzərkən hər hansı bir insanın xəsarət alması və ya öldürülməsi ehtimalı var, ancaq ağlına sahib bir adam, səyahəti görən və kor olanlardan daha az yaralanma ehtimalı var. Fiziki aləmin adi insanı iştah və istəklərinin təsirini görmür və ağıllarına görə kar olur. Beləliklə, həyat boyu səyahətində iştirak edən bədbəxtliklər və xəstəlik. Bir usta, usta və ya mahatma fiziki bədənində bir çöküntüdən çıxıb fiziki bədəninin düşməsinə icazə verərsə, öldürülər. Ancaq təhlükənin nə vaxt və harada olduğunu bilir və bundan qorunur və ya özünü qoruyur. Sağlamlıq qanunlarını bildiyi və fiziki bədəni onlara uyğunlaşdırdığı üçün fiziki bədənin xəstəlik keçirməsinə icazə vermir.

Bir usta, usta və ya mahatma, fiziki bədəni ilə adi bir insana xəsarət və ya ölüm səbəb ola bilər. Bir usta fiziki bədənində aslanlar, pələnglər və zəhərli sürünənlər arasında bədəninə zərər vermədən hərəkət edə bilər. Onlardan qorxmur və onlar da ondan qorxmurlar. Özündə istək prinsipini, bütün heyvan orqanlarında hərəkət edən prinsipi fəth etmişdir. Heyvanlar onun gücünü tanıyır və buna qarşı hərəkət edə bilmirlər. İstəkləri ona xəsarət yetirməkdə acizdir. Bu, fiziki cisim kimi bədənini cıra bilmədikləri və yırtmadığı və çeynədikləri üçün deyil, bədəni cinsi istəklə hərəkət etmədiyi və buna görə də digər fiziki cisimləri hərəkətə gətirən nifrət və qorxu və qəzəbdən qaynaqlanmadığı üçün. və heyvanların qorxusunu, nifrətini və qəzəbini oyandıran; buna görə heyvanlar suyu cızmaq və ya havanı əzmək cəhdlərindən daha çox yaralanmağa cəhd etmirlər. Təbiət qanunlarını bilməsi və maddəni ötürmək bacarığına görə, zəlzələ, fırtına, yanğın və ya vulkan püskürmələri nəticəsində yaranan fəlakətlərin qarşısını ala bilər; zəhərlərin təsirini də antidotlarla həll edə bilər və ya bədənin orqanlarını zəhəri aradan qaldırmaq və bərabərləşdirmək üçün lazım olan miqdarda ifraz etməsinə səbəb olur.

Bir usta fiziki bədəni kimi xəstəliklərə və ölümə məruz qalmasa da, istək şəklində olan bir insan kimi, psixi xarakter daşıyan xəsarət və dəyişikliklərə məruz qalır. Bir usta olaraq, heç bir fiziki mənada, düşmədən və ya yanğından əziyyət çəkə bilməz, vəhşi heyvanlar tərəfindən zədələnə və zəhərlənə bilməz. Fiziki şeylərdən əziyyət çəkməsə də, astral dünyada bu şeylərə bənzər şeylərə məruz qala bilər. Onu aradan qaldırmasa və aradan qaldırmasa və təsirinə qarşı bir fürsətdən istifadə etməsə, ona zəhər kimi təsir edəcək həsəddən təsirlənə bilər. O, vəhşi heyvanlar kimi bu pisliklərə tab gətirməyəcəyi təqdirdə qəzəb, qəzəb və ya nifrət ilə yırtıla bilər. Düşə bilməsə də, pislikləri dəf edə bilməməsi onu dünyadakı dərəcəsi və gücünü aşağı salacaqdır. O, fırtına kimi qürur hissi altına düşə bilər və öz istəklərinin atəşi ilə yandırıla bilər.

Bir usta zehni aləmin varlığı olduğundan istəkdən qaynaqlanan əziyyətlərə məruz qalmır, fiziki dünyanın hər hansı bir təhlükəsinə, xəstəliklərinə və dəyişikliklərinə məruz qalmır. Çalışdığı və ustad olduğu düşüncələr və ideallar öz növbəsində irəliləməsini və səlahiyyətlərini yoxlaya bilər, istəklərini dəf etdikdə və ya onlardan çıxmadığı təqdirdə yaralana bilər. Görmə qabiliyyəti və iştahanın kökü və həssas formalara cəlbedici olmaq istəyini aşıladığına görə, düşüncəsinin gücü ilə düşüncə onun üçün həqiqi dəyərdən daha yüksək bir əhəmiyyət kəsb edə bilər və düşüncə ilə ağıl aça bilər. mənəvi dünyadan işığı söndürəcək özü haqqında divar. Soyuqlaşdığını və fiziki dünyadan uzaqlaşdığını və öz zehni dünyasında yalnız özü ilə düşündüyünü düşünməyə çox dəyər verərsə.

Mahatma, fiziki və ya psixi və ya ruhi aləmlərdə, bu terminlərin ifadə etdiyi hər hansı bir mənada mövcud olan təhlükələrə, xəstəliklərə və ya məhdudiyyətlərə məruz qalmır. Buna baxmayaraq, çox böyük dərəcədə əldə etdiyi bilikdən təsirlənə bilər. O, ölməzdir və alt dünyaların dəyişikliklərinə məruz qalmır; bu kimi istək ona aid deyil; düşüncə və düşüncə proseslərinin tələblərindən kənardır; o bilikdir. Gücünü bilir və güc ideyası o qədər güclüdür ki, ondan egoizm və ya eqoizm inkişaf edə bilər. Eqoizm, bütün dünyalarda özünü Allah olaraq görməsinin son dərəcə böyük nəticələrə səbəb oldu. Egotizm nəticədə mən yalnız özümün və ya var olduğumun şüurlu olması ilə nəticələnir. Eqoizm gücü bütün dünyaları kəsə biləcək qədər böyük ola bilər və sonra özündən başqa heç bir şey bilmir.

Göstərilən aləmlər boyunca bütün dəyişikliklər və nailiyyətlər ilə bəşəriyyətin yanında olan iki şey vardır. Bu vahid onları istifadə edib istifadə etməyincə, insanlığın hər bir hissəsini izləyir və qaçılmaz şəkildə fəth edirlər. Bu iki şey insan tərəfindən zaman və məkan adlanır.

Zaman maddənin gəlişində və gedişində dünyadan axması kimi maddənin son hissəciklərinin bir-birlərinə münasibətlərindəki dəyişiklikdir. Materiya ikiqatdır. Maddə ruh maddəsidir. Məqalə maddi ruhdur. Ruh mənəvi cəhətdəndir. Məkan birində samallıqdır. Bu eynilikdə təzahür olunan aləmlər davam etdirilir və orada zaman əməliyyatları aparılır. Vaxtı fəth edə bilməmək, bəşəriyyətin fərdi vahidinin fəaliyyət göstərdiyi dünyada ölümlə nəticələnir. Fərqli dünyalarda zaman fərqi, bu aləmlərin hər birinin materiyasındakı dəyişikliklərdir. Dünyanın hər hansı birində insan bu dünyadakı ruh maddələrindəki əkslər arasındakı tarazlığa zərbə vurduqda zaman aşılır. Zaman və ya maddə hissəcikləri arasındakı tarazlığa zərbə vurduqda, maddənin, zamanın dəyişməsi onun üçün dayanır. Dəyişiklik dayandırıldıqda zaman fəth olunur. Əgər tarazlığın vurulacağı zaman fəth olunmasa, ölüm adlı dəyişiklik baş verir və insan fəaliyyət göstərdiyi dünyadan uzaqlaşır və başqa bir dünyaya geri çəkilir. Vaxt geri çəkilmək dünyasında fəth edilmədiyi üçün ölüm yenidən fəth edir. Beləliklə, fərdi vahid fiziki bədəndən psixi və tez-tez səma aləminə keçir, lakin həmişə yenidən fiziki dünyaya, zamanla qarşı-qarşıya qalan və ölümlə üzləşən, vuruşa bilmədiyi təqdirdə dünyadan dünyaya məcbur edir. vaxtında tarazlıq.

Fiziki maddə arasında balans yaradan və forma materiyası arasında tarazlaşan və arzu materiyası arasında tarazlaşan bir usta. Fiziki maddənin dəyişməsini onu fəth edərək həbs etdi və şüurlu olaraq arzu dünyasında doğuldu. Dəyişiklik onun istək dünyası məsələsində davam edir və istək dünyasının tarazlaşması üçün o, tarazlaşmalı və ya ölüm onu ​​ötüb, arzular dünyasından qovacaqdır. Əgər tarazlığa zərbə vurarsa və arzusundakı dəyişikliyi dayandırarsa, arzu dünyasında istəyi və ölümü dəf edər və şüurlu olaraq düşüncə dünyasında doğular. Sonra bir ustaddır və bir usta olaraq zehni aləmin məsələsi və ya vaxtı ilə qarşılaşır və məşğul olur və zehni aləmin vaxtını da balanslaşdırmalı və həbs etməlidir. Əgər uğursuz olarsa, ölüm, zamanın yüksək vəzifəli məmuru, onu ruhi aləmdən götürür və yenidən fiziki vaxt məsələsi ilə başlayır. Zehni aləm məsələsini tarazlaşdırıb düşüncə dünyasında dəyişikliyi dəf etdiyini və mənəvi aləmdə mahatma doğulduğunu düşünsə həbs edərmi Arzuların öhdəsindən gəlmək, düşüncə və zehni dünyaya aid olan dəyişikliklərin fəth edilməsi ölümsüzlükdür.

Biliyin mənəvi aləmində hələ də dəyişiklik var. Ölümsüz, mənəvi aləmdə özünəməxsusluğunu təsdiqləyən və zamanın alt aləmlərində baş verən dəyişikliklər haqqında bilik əldə edən bəşəriyyətin fərdi bir vahididir. Lakin hələ də qalib gəldiyi dəyişiklik mənəvi ölməz maddədəki dəyişiklikdir; o, ölməz özü ilə bəşəriyyətin bütün digər bölmələri arasındakı tarazlığı vurmaqla bu dünyanın öhdəsindən gəlir. Özü ilə bəşəriyyətin digər mənəvi vahidləri arasındakı tarazlığı poza bilmirsə, ayrılıq ölümü sehrindədir. Ayrılığın bu ölümü həddindən artıq eqoizmdir. Sonra bu yüksək mənəvi varlıq bəşəriyyətin vahidi ilə əlaqəli olduğu qədər nailiyyət həddinə çatdı və mənəvi aləmin təzahürü boyu yalnız özünü tanıyan, şüurlu, özgüvən vəziyyətində qalacaqdır.

Samallıq fiziki dünyanın zaman məsələsindədir və digər aləmlərin hamısının zaman məsələsindədir. Maddədəki ziddiyyətləri tarazlaşdırmaq qabiliyyəti, maddənin dəyişməsində olduğu kimi səmimiyyəti görməyimizdən asılıdır və məsələni samit kimi görməməkdən asılıdır. Vaxtın əməliyyatları ilə bir-birini tanımamaq, bilməməzliyə səbəb olur. Fiziki maddə ilə məkanın yaxınlığını görmək istəmədikdə və ya istəmədikdə, kişi cinsi cəhətdən maddəni tarazlaya bilməz, arzu maddəsindəki dəyişiklikləri tuta bilməz, fikir cazibəsini nizamlaya bilməz və ya qala bilməz və insan ölümsüz ola bilməz.

İki növ adət, ustad və mahatma var: özləri üçün ayrı, eqoist davrananlar və bütövlükdə bəşəriyyət üçün hərəkət edənlər.

Bəşəriyyətin ayrı-ayrı bir vahidi, cisim maddələrini maddə ilə fərq etmədən də tarazlaşdırmaq üçün fiziki aləmdən başlayaraq, mənəvi bilik aləmində mahatma kimi ölümsüzlük əldə edə bilər. O, maddəni müqayisə etməkdənsə, maddəni samallıq kimi görməkdən başlayır. Beləliklə bir tarazlıq vurulur, lakin əsl tarazlıq deyil. Bu cəhalətdir və əslini görməyə öyrənməməyin nəticəsidir, görünüşü fərqlidir. O, dünyaları dolaşmaqda davam etdirir, bənzərsizliyə görə səhv edir, həqiqi və keçilməz olanı bilməməsi dünyadan dünyaya davam edir. Eqoistlik və ayrılıq qaçılmaz olaraq insanın yanında olur, o, hər bir dünyanın məsələsini həqiqi mənada tarazlaşdırmır. Nümunə, məkan mənimsənilməyəndə insan davam edərsə, cəhalət onunla birlikdə dünyadan dünyaya keçir, mənəvi aləmdə isə biliyi var, ancaq hikmət olmadan. Hikmətsiz bilik eqoist və ayrı olmaq fikri ilə hərəkət edir. Nəticə aləmlərin təzahürünün sonundakı nirvanadır. Nümunə görüldükdə və ideya mənimsənildiyi və hərəkət etdiyi zaman maddənin dəyişməsi kimi zaman bütün aləmlərdə tarazlaşır, ölüm fəth olunur, məkan fəth olunur, eqoizm və ayrılıq yox olur və bununla da bilən bir şəxs kimi görür. bəşəriyyətin ölməz birliyi, heç bir şəkildə ortaya çıxan aləmdəki digər vahidlərdən heç bir şəkildə ayrı deyil. Ağıllıdır. Onun hikməti var. Belə bir insan bilikləri bütün insanlar üçün ən yaxşı şəkildə istifadə edir. Bütün bəşəriyyət arasında mövcud olan əlaqələri bilməklə, aləmləri idarə edən qanunlara uyğun olaraq bütün digər birliklərə və aləmlərə kömək etmək qərarına gəldi. Bəşəriyyətin hidayətçisi və hökmdarı və bəhs edilmədən əvvəl bəşəriyyətin qardaşlıq qardaşlarından biri olan bir mahatmadır.

Mahatma, insanlıq ilə ünsiyyət qura və onu görə biləcəyi bədəni, fiziki formanın bədəni saxlamağa qərar verə bilər. Sonra o, fiziki cismin deyil, fiziki bədənin formasını ölümsüzləşdirməklə fiziki dünyada vaxtı və ölümü dəf edir. O, bədəni bir məşq kursundan keçir və onu müəyyən qidalarla təmin edir, onların miqdarını tədricən azaldır. Bədənin gücü artır və tədricən fiziki hissəciklərini atır, lakin formasını saxlayır. Bu, bütün fiziki hissəciklər atılana və formanın cəsədi, ölümün qalibi olan fiziki dünyada dayanana qədər davam edir, lakin o, forma-istək dünyasında yaşasa da, fiziki dünyada görünə bilər. usta, daha yüksək səviyyəli mahir. Bu bədən teosofik təlimlərdə nirmanakaya kimi bəhs edilən bədəndir.

Eqotizmin inkişaf etdirdiyi mahatmalar sinfi, inkişaf etdirdikləri psixi və əqli cismləri tərk edərək, mənəvi bilik vücudlarında davam edir və dünyanın hər şeyindən kənarda qalırlar; nemət əldə etmə və bilikdən və ona qüdrət verən gücdən zövq alırlar. Həyatlarında yaşadıqları müddətdə ölümsüzlük və xoşbəxtlik istədilər və ölməzliyə qovuşduqları zaman dünyalara və bunların yanında olanlara qayğı göstərmirdilər. Maddənin öhdəsindən gəlmək üçün çalışdılar; maddəni dəf etdilər və gördükləri işlərin əvəzinə haqq qazandılar. Beləliklə, o eqoist nemətdən ləzzət alırlar və özləri xaricindəki hər şeydən məhrum olurlar. Maddəni, zamanı aşsalar da, təzahürlərinin yalnız bir dövrü üçün fəth etdilər. Zamanın hərəkət etdiyi səliqəni, məkanı mənimsəmədən, onlar hələ də məkanın hakimliyindədirlər.

Dünyanı bağlamayan mahatmalar, zehni düşüncə bədənlərini saxlayaraq kişilər dünyası ilə əlaqədə olurlar, bu vəziyyətdə yalnız kişilərin zehnləri ilə əlaqə qururlar və hissləri ilə kişilər tərəfindən görülmür və tanınmır. Fiziki formada olan bu ölməz bədəni inkişaf etdirmək üçün eyni üsul, hər iki növ mahatma tərəfindən istifadə olunur.

Fiziki forma bədənini inkişaf etdirən mahatma, fiziki dünyadakı insanlara insan şəklində, od alovu, işıq dirəyi və ya əzəmət dünyası kimi görünə bilər. Dünya ilə təmasda olan bir mahatmanın məqsədi bir insan irqini və ya bütövlükdə bəşəriyyəti idarə etmək, insanların düşüncələrini idarə etmək, hərəkətlərini istiqamətləndirmək, qanunlar təyin etmək və bəşəriyyətə ibadət və pərəstiş etməkdir. Bu məqsəd, eqoizmin son həddə qədər inkişafının nəticəsidir. Əlindəki güc və biliklər məqsədlərini həyata keçirməyə imkan verir. Eqoizm tamamilə inkişaf etdirilən bu tip bir mahatma olduqda, təbii olaraq öz tanrılığını qəbul edir. O bir tanrıdır və istəyi ilə gücü və biliyi dünyaları və insanları idarə edəcəkdir. Belə bir mahatma olanda dünyada yeni bir din qura bilər. Dünyadakı dinlərin daha çoxu bu cür bir mahatma tərəfindən meydana gəlmiş və qurulmuşdur.

Belə bir mahatma, insanları idarə etmək və onlara itaət etmək istədikdə, ağıllarına baxır və gördüyü ağılın yeni bir din qurmaq üçün ən yaxşı vasitə olduğunu düşünən insanları seçir. İnsan seçildiyi zaman onu rəhbər tutur və hazırlayır və tez-tez üstün bir güc tərəfindən idarə olunduğunu anlamağa məcbur edir. Mahatma yalnız zehni düşüncə sahibi olan bir insandırsa, seçdiyi adamın içinə girib onu cənnət dünyası olan zehni dünyaya qaldırır və orada insanın qurucusu olmağı göstəriş verir. yeni bir din və onun, Tanrının yer üzündəki nümayəndəsi. Sonra dinin quruluş qaydasına bağlı olan şəxsə göstərişlər verir. Adam bədəninə qayıdır və alınan təlimatı əlaqələndirir. Mahatma forma gövdəsini inkişaf etdirib istifadə edərsə, kişilər arasında nümayəndəsi olaraq seçdiyi şəxsə girməsi lazım deyil. Mahatma kişi görünə bilər və kişi öz fiziki hisslərinə sahib olduğu müddətdə vəzifəsini ona həvalə edə bilər. Mahatma nəyi davam etdirirsə, seçilmiş adam, bütün insanlar arasında Tanrının bəyəndiyi, tək və yeganə Tanrı olduğuna inanır. Bu inam ona başqa heç bir şeyin verə biləcəyi qeyrət və güc verir. Bu vəziyyətdə tanıdığı tanrıdan rəhbərlik alır və tanrısının iradəsini yerinə yetirmək üçün fövqəladə səylərlə davam edir. Adamın üzərində bir güc hiss edən insanlar ətrafına toplanır, qeyrətlərini bölüşür və yeni tanrının təsiri və gücü altında olurlar. Mahatma, ilahi qanunlar olaraq qəbul edən ibadətçiləri üçün ağız boşluğuna qanunlar, qaydalar, mərasimlər və nəsihətlər verir.

Belə tanrılara ibadət edənlər əminliklə inanırlar ki, onların tanrısı həqiqi və yeganə Allahdır. Onun nazil olma tərzi və üsulu, tələb etdiyi ibadət Allahın xislətini göstərir. Bu, vəhşi təxəyyüllər və orgiyalarla, nə də sonrakı ardıcılların təəssübkeşliyi və fanatizmi və onların teologiyası ilə deyil, dinin banisinin sağlığında verilən qanunlar və təlimlərlə mühakimə edilməlidir. Dinlər qoyuna və çobana ehtiyacı olan bəzi irq qruplarına lazımdır. Mahatma və ya tanrı öz ardıcıllarına müəyyən bir qoruma verir və tez-tez öz xalqına xeyirxah və qoruyucu təsir göstərir və onlara rəhbərlik edir. Din bəşəriyyətin zehnin inkişafının gənclik mərhələlərində ikən tədris olunduğu məktəblərdən birini təmsil edir.

Bununla belə, insana nə dost, nə də laqeyd olmayan, bəşəriyyətə düşmən və pis meyilli olan başqa qüvvələr və varlıqlar da vardır. Belə varlıqlar arasında bəzi ustalar da var. Onlar da insana görünür. Ona bir vəhy verdikdə və ona bir dinə və ya cəmiyyətə başlamağa və ya bir qrup insan yaratmağa səlahiyyət verdikdə, orada zərərli təlimlərin verildiyi, şeytani adətlərin müşahidə edildiyi, qan tökülməsini, dəhşətli, iyrənc və iyrənc mərasimlərin keçirildiyi, iyrənc indulgensiyalar. Bu kultlar bir məhəllə ilə məhdudlaşmır; onlar dünyanın hər yerində var. Əvvəlcə onları az adam tanıyır, lakin gizli istənilsə və ya dözülsə, insanların qəlbində yer tapdıqca bu cür əməllərə əsaslanan bir din meydana çıxacaq və böyüyəcəkdir. Köhnə dünya və onun insanları bu cür kultlarla bal pətəklidir. İnsan dəstələri bu cür kultların burulğanlarına dəlicəsinə atılır və tükənir.

İnsan bir və ya bir çox tanrıya və onların etiqadlarına inanmaqdan çəkinməməlidir, lakin mütləq sədaqətlə ağılsız iman tələb edən bir dinə, tədrisə və ya tanrıya etibar etməkdə diqqətli olmalıdır. Hər birinin həyatında bir zaman gəlir ki, dinlər artıq ona öyrətmirlər, sadəcə keçib keçdiyi və həddən artıq keçdiyini göstərirlər. İnsanlığın körpəlik sinifindən məsuliyyət vəziyyətinə keçdiyi bir dövr gəlir, bunun üçün yalnız dünya şeyləri və əxlaq kodeksi ilə əlaqədar deyil, özünün və xaricindəki bir ilahi inancına görə seçməlidir. .

(Ardı var)