Word Fondu

Ruhani Karma, fiziki, psixik, zehni və mənəvi insanın bilik və gücündən istifadə ilə təyin olunur.

Zodiac.

THE

WORD

Həcm 8 MARCH, 1909. No 6

HW PERCIVAL tərəfindən Copyright 1909.

KARMA.

VII.
Ruhani Karma.

Davam etdi.

Əvvəlki məqalələrdə karma fiziki, psixi və zehni cəhətləri ilə təqdim edilmişdir. Bu məqalədə mənəvi karma və digər növlərin mənəvi karma ilə necə birləşməsindən bəhs olunur.

Ruhani karma, işarənin xərçəngindən işarə bürcünə (♋︎ – ♑︎), nəfəs fərdiliyinə qədər dairənin alt yarısında aktiv və operativdir.

Ruhani karma bilikdən hərəkətdir, ya da biliklə hərəkətdə olan arzu və ağıl. Bu cür hərəkət ya aktyora reaksiya verir, ya da onu hərəkətin təsirindən azad edir. Biliklə hərəkət edən, lakin hərəkətləri və nəticələri ilə maraqlanan və ya təsirlənənlər, hərəkətlərinin və nəticələrinin qanunu altındadır. Lakin biliklə hərəkət edənlər və haqlı olduğu üçün, hərəkətə və ya onun nəticələrinə başqa maraq göstərmədən, qanundan kənar və təsirsizdirlər.

Ağılın adi fakültələrinə sahib olan bütün insanlar mənəvi karma yaradır və tabe olurlar. Bəzi insanlar bəzi hallarda hərəkətin nəticələrinə maraq göstərmədən hərəkət edə bilsələr də, yalnız qanunu yerinə yetirdiyinə görə reenkarnasyonun zərurətindən kənarda qalsa da, yalnız hər zaman hərəkətlə maraqlanmadan və ya təsir etmədən hərəkət edə bilər. və onun nəticələri. Nəticələr qanundan üstün birinin etdiyi hərəkətləri izləsə də, əməllərdən təsirlənməyəcəkdir. Praktik məqsədimiz üçün ruhani karma, ümumiyyətlə, təcəssüm və reenkarnasyonun hələ də zəruri olan bütün varlıqlara şamil edildiyi söylənilə bilər.

Biliyə sahib olanların hamısı daima öz biliklərinə uyğun hərəkət etmirlər. Bilmək etməkdən fərqlənir. Nəticələri ilə nəticələnən bütün nəticələr, doğru olduğunu bildiyi şeyin edilməməsi və ya edilməməsi səbəb olur. Doğru olanı bilən, lakin buna uyğun davranmayan, əzablara səbəb olacaq karma yaradır. Doğru şeyi bilən və bunu edən, mübarəklik adlanan mənəvi zövq yaradır.

Biliyi olan biri bunun təsirinin olduğunu görür in hərəkətdə göstərilən səbəb və nəticə, hətta palıd ağacının sümük içərisində olduğu kimi, yumurtada potensial bir quş var və cavab olaraq bir sual ilə göstərilib təklif olunur.

Düzgün olduğunu bildiyini işləyən, necə hərəkət edəcəyini daha yaxşı görəcək və daha yaxşı tanıyacaq və bütün hərəkətlərin və nəticələrin ona aydın olacağı vasitələrlə təmin edəcəkdir. Düzgün olduğunu bildiyinə qarşı hərəkət edən, mənəvi kor olana qədər bildiyi şeydən imtina etdiyi ölçüdə qarışıqlığa çevriləcək və daha da çaşqın olacaq; yəni həqiqi və yalanı, doğru və yanlışı ayırd edə bilməyəcəkdir. Bunun səbəbi dərhal hərəkətə təşviq edən motivdə və uzaqdan keçmiş bütün təcrübələrin biliklərində olur. Dərhal biliyinə görə mühakimə etmək olmur, amma vicdanı qarşısında istəyə bilər, istədiyi təqdirdə hər hansı bir hərəkətə səbəb olan səbəbi.

Vicdan məhkəməsində hər hansı bir hərəkətin motivi vicdanın düzgün və ya səhv olduğu düşünülür, bu, bir insanın diqqətini bir yerə toplamaqdır. Vicdanın doğru və ya səhv olduğunu söylədiyi üçün, insan hökmünə tabe olmalı və rəhbərlik etməli və haqqa uyğun hərəkət etməlidir. Vicdan işığı altında onun səbəblərini soruşmaq və vicdanın diktələrinə uyğun hərəkət etməklə insan qorxmazlığı və düzgün hərəkət etməyi öyrənir.

Dünyaya gələn bütün varlıqların hər birinin əməlləri, düşüncələri və səbəbləri var. Ən çox çatan şey bilikdən gələn düşüncə və hərəkətdir. Bu hesabları işləmək, ödəmək şərtilə qurtarmaq olmaz. Səhv düzəldilməlidir və haqqı etmək nəticəsində gələn xoşbəxtlik və mükafat üçün deyil, haqq naminə davam etdirilməlidir.

Bir kəsin ondan qaçması və ya ondan azad olması üçün karma etməməsi lazım olduğunu söyləmək səhv bir fikirdir. Karma-ı etməmək niyyəti ilə qaçmaq və ya yuxarı qalxmaq üçün səy göstərən biri əvvəldən məqsədini məğlub edir, çünki hərəkət etməməsi ilə karma-dan uzaqlaşmaq istəyi onu qaçacağı hərəkətə bağlayır; hərəkətdən imtina onun əsarətini uzadır. İş karma çıxarır, lakin iş onu işləmək zərurətindən də azad edir. Buna görə, bir kəs karma etməkdən qorxmamalı, əksinə cəsarətlə və öz biliyinə görə hərəkət etməlidir, onda bütün borclarını ödəmiş və azadlığa gedən yolunda çalışacaq.

Karma-dan fərqli olaraq müqəddərat və iradə haqqında çox şey söylənilib. Hər hansı bir fikir ayrılığı və ziddiyyətli ifadələr, terminlərin özlərinə zidd olmaq əvəzinə, fikir qarışıqlığından qaynaqlanır. Düşüncənin qarışıqlığı, hər birinin öz yeri və mənası olan şərtləri tam başa düşməməsindən irəli gəlir. İnsana tətbiq olunan müqəddimə, onun doğulub boya-başa çatacağı və yaşadığı vəziyyət, mühit, vəziyyət və şərtlər üçün qərar vermə, təyin etmə, sifariş vermək və ya tənzimləmə. Buraya taleyin və ya taleyin ideyası da daxildir. Bunun kor bir qüvvə, güc və ya ixtiyari bir Tanrı tərəfindən təyin olunduğu anlayış, bütün mənəvi hüquqa məna verir; ilahi hökmdarın atributları olduğu ehtimal olunan ədalət və sevgi qanunlarına ziddir, qarşı çıxır və pozur. Lakin əvvəlcədən təyinetmə dedikdə insanın vəziyyətini, mühitini, vəziyyətini və vəziyyətini əvvəlcədən və əvvəlcədən müəyyənləşdirən hərəkətlərin səbəb (karma) olaraq təyin edilməsi başa düşülürsə, bu termin düzgün istifadə oluna bilər. Bu vəziyyətdə, ilahi hökmdar, ədalətli və həyat ehtiyaclarına və tələblərinə uyğun hərəkət edən Öz Ali Ego və ya Özüdür.

Sərbəst iradə doktrinası və onun əleyhinə çoxsaylı və uzun mübahisələr aparılmışdır. Onların əksəriyyətində insanların iradə azadlığının nə demək olduğunu bilməsi məqbul sayılmışdır. Lakin dəlillər təriflərə əsaslanmır və əsasların başa düşüldüyü görünmür.

Sərbəst iradənin insana tətbiq olunduğu kimi başa düşmək üçün iradənin nədən ibarət olduğu, azadlığın nədən ibarət olduğu, həmçinin insanın nəyin və ya kim olduğunu da bilmək lazımdır.

İradə sözü əsrarəngiz, azca başa düşülən, lakin çox istifadə olunan bir termindir. Öz-özlüyündə, iradə rəngsiz, universal, fərsiz, təmənnasız, öz-özünə hərəkət edən, səssiz, daima mövcud olan və bütün gücün mənbəyi və mənşəyi olan, özünü gücləndirən və hamısına güc verən ağıllı bir prinsipdir. gücü və istifadə qabiliyyətinə uyğun olaraq və varlıqlardır. İradə azaddır.

İnsan, Ağıl, vücuddakı I-am-I düşüncə tərzi olan şüurlu işıqdır. Azadlıq şərtsiz, məhdud olmayan dövlətdir. Pulsuz, təmkinsiz hərəkət deməkdir.

İnsanın azad iradəsinə gəlincə. İradənin nə olduğunu, azadlığın nə olduğunu və iradənin azad olduğunu gördük. Sual qalır: İnsan azaddırmı? Fəaliyyət azadlığı varmı? Sərbəst istifadə edə bilərmi? Əgər təriflərimiz doğrudursa, iradə azaddır, azadlıq vəziyyətindədir; lakin insan azad deyil və azadlıq vəziyyətində ola bilməz, çünki düşünərkən düşüncələri şübhə içində bulanır və ağlı cəhalətdən kor olur və hisslərin bağı ilə bədən istəklərinə bağlıdır. Dostlarına sevgi bağları ilə bağlıdır, tamahkarlığı və şəhvətləri ilə hərəkətə gətirilir, inanclarının xurafatları ilə sərbəst hərəkətlərdən çəkinir və ümumiyyətlə bəyənmədiyi, nifrət etdiyi, həsəd aparan, qısqanc və eqoist olduğu ilə qarşılanır.

İnsan iradənin azad olduğu mənada azad olmadığına görə, insanın iradədən qaynaqlanan gücdən istifadə edə bilməməsinə tabe olmur. Fərq budur. Öz-özünə və özündən hərəkət edən iradə məhdudiyyətsiz və sərbəstdir. Zəka ilə hərəkət edir və azadlığı mütləqdir. İnsana verdiyi iradə təmkinsizdir, amma insanın ona tətbiq etdiyi istifadə məhduddur və onun cahilliyi və ya biliyi ilə şərtlənir. İnsanın iradə azadlığı və hər kəsin öz qabiliyyətinə və istifadə qabiliyyətinə görə sərbəst istifadə etməsi mənasında sərbəst iradənin olduğu söylənilə bilər. Ancaq insanın şəxsi məhdudiyyətləri və məhdudiyyətləri üzündən, mütləq mənada iradə azadlığı olduğunu söyləmək olmaz. İnsan öz fəaliyyət dairəsi ilə iradədən istifadəsində məhduddur. Öz şərtlərindən, məhdudiyyətlərindən və məhdudiyyətlərindən qurtulduqca azad olur. O, bütün məhdudiyyətlərdən azad olduqda və yalnız bundan sonra iradəni tam və sərbəst mənada istifadə edə bilər. Onu istifadə etmək əvəzinə iradəsi ilə hərəkət edərkən azad olur.

Azad iradə deyilən şey sadəcə seçim hüququ və gücdür. Fəaliyyət göstərməyə qərar vermək insanın haqqı və gücdür. Seçim edildikdə, iradə edilən seçimi əldə etmək üçün borc verir, amma iradə seçim deyil. Verilmiş fəaliyyət kursunun seçimi və ya qərarı insanın karma müəyyənləşdirir. Seçim və ya qərar səbəbdir; hərəkət və onun nəticələrini izləyir. Yaxşı və ya pis mənəvi karma seçim və ya verilən qərar və sonrakı hərəkətlə müəyyən edilir. Seçim ən yaxşı mühakimə və biliyə uyğun olsa yaxşı deyilir. Seçim insanın daha yaxşı mühakimə və biliyə qarşı aparıldığı təqdirdə pis adlanır.

İnsan bir şeyi etmək üçün zehni bir şey seçərsə ya qərarını verərsə ya qərarını yerinə yetirməzsə, bu qərarın yalnız özündə qərar verdiyini təkrar-təkrar düşünmək meylinə səbəb olar. Fəaliyyət olmadan düşüncə tək hərəkət etmək meyli olaraq qalacaq. Ancaq nə etmək qərarına gəlmişsə, seçim və hərəkətdən gələn zehni və fiziki təsir mütləq izlənəcəkdir.

Məsələn: Bir kişiyə bir miqdar pul lazımdır. Onu əldə etməyin müxtəlif üsullarını düşünür. Heç bir qanuni yol görmür. Fırıldaqçılıq üsullarını nəzərdən keçirir və sonda lazım olan məbləğ üçün bir qeyd saxlamağa qərar verir. Bunun necə olacağını planlaşdırdıqdan sonra, cəsədi və imzanı saxtalaşdırmaqla qərarını icra edir və sonra notu müzakirə edib məbləği toplamağa çalışır. Qərarının və ya seçiminin və hərəkətinin nəticələri dərhal və ya uzaq bir zamanda əvvəlki düşüncələri və hərəkətləri ilə qərar veriləcəyinə əmin olur, amma nəticə qaçılmazdır. Bu cür qanun pozuntularına görə qanunla cəzalandırılır. Əgər saxtalaşdırmaq qərarına gəlmiş olsaydı, lakin qərarını qüvvəyə minməsəydi, səbəbləri fırıldaqçılıq, sonunu əldə etmək üçün bir vasitə hesab etmək üçün səbəbləri ortaya qoyardı, amma bundan sonra özünü qanunun altına qoymazdı. yerinə yetirilən akt. Qərar onu hərəkət etdiyi təyyarədə məsuliyyətə cəlb etdi. Bir vəziyyətdə niyyəti üzündən ruhi cinayətkar, digərində isə fiziki hərəkətinə görə cinayətkar olardı. Buna görə cinayətkarların sinifləri zehni və həqiqi tiplərdir, niyyət edənlər və niyyətlərini həyata keçirənlərdir.

Əgər pula ehtiyacı olan insan düşünməkdən imtina edirsə və ya düşündükdən sonra saxtakarlıq etməkdən imtina etsə, əksinə işindəki tətbiq olunan əzablara və ya əziyyətlərə dözərsə və bunun əvəzinə bacarığına uyğun şərtlərə cavab verərsə və prinsipə və ya haqqa uyğun hərəkət edərsə ən yaxşı mülahizəsinə görə, o zaman fiziki cəhətdən əziyyət çəkə bilər, lakin hərəkət və ya hərəkət etməkdən imtina etdiyi seçim və qərarı, fiziki sıxıntıdan yuxarı qalxmasına imkan verən mənəvi və əqli gücü ilə nəticələnərdi və düzgün hərəkət prinsipi nəticədə onu daha az və fiziki ehtiyaclarını təmin etmək yoluna yönəldin. Beləliklə, düzgün və nəticəsiz qorxu prinsipi ilə hərəkət edən, ruhani şeylərə can atır.

Ruhani karma, insanın mənəvi şeylər haqqında bilikləri ilə və ya qarşı olan seçim və hərəkət nəticəsində yaranır.

Ruhani bilik adətən insanda müəyyən dinə olan imanı ilə təmsil olunur. Dinini və ya dini həyatını inam və dərk etməsi onun mənəvi biliklərini göstərir. Dini etiqadının eqoist istifadəsinə və ya təmənnasızlığına görə və dar və böyüdülmüş olmasına və ya ruhani şeyləri geniş və uzaq bir şəkildə anlamasına baxmayaraq, onun yaxşı və ya pis mənəvi karma olacaqdır.

Ruhani bilik və karma, insanın dini inancları və inancları qədər müxtəlifdir və ağılının inkişafından asılıdır. İnsan dini inancına uyğun olaraq tamamilə yaşadığı zaman, belə düşüncə və yaşamanın nəticələri mütləq fiziki həyatında da görünəcəkdir. Ancaq bu cür kişilər olduqca nadirdir. Bir insanın bir çox fiziki varlığı olmaya bilər, ancaq dini etiqadına uyğun yaşayırsa, fiziki mallarla zəngin olan, lakin düşüncə və hərəkətləri qəbul etdiyi inancına uyğun olmayan adamdan daha xoşbəxt olacaqdır. Belə bir varlı adam bununla razılaşmayacaq, ancaq dindar adam bunun doğru olduğunu biləcək.

Bilinən hər hansı bir ad altında Allah üçün düşünən və hərəkət edənlər bunu həmişə eqoist və ya səmimi bir niyyətdən edirlər. Belə düşünən və hərəkət edən hər biri düşündüyü və işlədiyi şeyləri əldə edir və düşüncə və hərəkətə səbəb olan motivə görə alır. Dindar, xeyriyyəçi və ya müqəddəs sayılmaq niyyəti ilə dünyada yaxşı işlər görənlər etdikləri əməllərə layiq olan bir şöhrət qazanacaqlar, ancaq dini həyatı haqqında heç bir məlumata sahib olmayacaqlar, həqiqi sədəqənin nə olduğunu, nə də ki saleh bir həyatın nəticəsi olan sülh.

Cənnətdə bir həyatı gözləyən və dinlərinin diktəsinə uyğun yaşayanlar, həyatda düşündükləri (və etdikləri) nisbətə görə ölümdən sonra uzun və ya qısa bir cənnətdən zövq alacaqlar. Bəşəriyyətin ictimai və dini həyatına tətbiq olunan mənəvi karma belədir.

Hər növ insana aid olan başqa bir mənəvi karma var; həyatının çox canlı və köklərinə zərbə vurur. Bu mənəvi karma həyatın bütün hərəkətlərinin və şərtlərinin əsasındadır və insan həqiqətən mənəvi karma vəzifəsini yerinə yetirdikcə böyük və ya kiçik olacaqdır. İnsana tətbiq olunan bu karma, insanın özünün meydana gəlməsindən yaranır.

Təbiətin hər fazası, formalaşmamış elementlər, mineral və heyvan krallıqları daxilində, insanın daxilində və ondan kənarda olan ruhani aləmlərdə fəaliyyət göstərən əbədi bir mənəvi prinsip mövcuddur. Onun iştirakı ilə yer kristallaşır və sərt və bir almaz kimi parıldayır. Yumşaq və şirin qoxulu torpaq, müxtəlif rəngli və həyat verən bitkilər bəxş edir. Bu, ağaclardakı sapın hərəkət etməsinə, ağacların öz fəsillərində çiçəklənməsinə və meyvə verməsinə səbəb olur. Heyvanların çiçəklənməsinə və çoxalmasına səbəb olur və hər birinə uyğunluğuna görə güc verir.

İnsanın vəziyyətindən aşağı olan hər şeydə və varlıqlarda bu kosmik ağıldır, mahat (ma); hərəkətdə (r); kosmik istəklə, kama (ka); beləliklə, onun müxtəlif krallıqlardakı bütün təbiəti universal zərurət və fitnes qanununa əsasən karma ilə idarə olunur.

İnsanda bu mənəvi prinsip onu insan halına gətirən prinsiplərdən heç az başa düşülmür.

Tanrıdan, Tanrıdan və ya Ümumdünya Ağıldan gələn ilk düşüncədən başlayaraq insanın fərdi düşüncəsində iki fikir mövcuddur. Bunlardan biri seks ideyası, digəri güc ideyasıdır. Bunlar cütlüyün iki əksidir, homojen bir maddəyə xas olan bir xüsusiyyətdir. Ağılın ilk mərhələlərində bunlar yalnız fikirdə mövcuddur. Ağıl özü üçün örtüklər və örtüklər inkişaf etdirdikcə dərəcədə aktiv olurlar. Ağıl bir insan heyvan bədənini inkişaf etdirdikdən sonra, cinsiyyət və güc fikirləri açıq, aktiv oldu və ağılın fərdi təcəssüm hissəsinə tam hakim olmadı.

İlahi və təbiətə uyğun bu iki fikir ifadə edilməlidir. Bu iki fikrin ifadəsini sıxışdırmaq və ya sıxışdırmaq təbiətə və ilahlığa zidd olardı. Cinsiyyətin və gücün ifadəsini və inkişafını dayandırmaq mümkün olsaydı, bütün ortaya çıxan kainatı ləğv edər və azaldardı.

Seks və güc ağılın bütün dünyalarla sıx əlaqəyə girdiyi iki fikirdir; onlar vasitəsilə böyüyür və insanın ölməz bütövlüyünə və tam olmasına nail olurlar. Bu iki fikir, əks olunduğu və ya ifadə edildiyi təyyarələrin və aləmlərin hər birinə fərqli şəkildə tərcümə və şərh olunur. Bu fiziki dünyamızda (♎︎) cinsiyyət düşüncəsi kişi və qadının konkret simvolları ilə təmsil olunur və güc ideyası özünün konkret simvolu, pula malikdir. Psixi aləmdə (♍︎ – ♏︎) bu iki fikir gözəllik və güclə təmsil olunur; əqli aləmdə (♌︎ – ♐︎) sevgi və xarakter ilə; mənəvi aləmdə (♋︎ – ♑︎) işıq və biliklə.

Tanrıdan irəli gələn fərdi zehnin ən erkən mərhələsində, özü kimi və bütün potensial fakültələri, səlahiyyətləri və imkanları ilə şüurlu deyil. Varlıq var və var olan hər şeyə sahibdir, ancaq özünü özü və ya daxil olduğu hər şeyi bilmir. Hər şeyə sahibdir, ancaq malından xəbəri yoxdur. İşıqda hərəkət edir və qaranlığı bilmir. İçindəki potensial olan hər şeyi nümayiş etdirmək, təcrübə etmək və bilmək, özünü hər şeydən fərqlənən kimi tanıması və hər şeydə özünü görmək üçün ağılın özünü ortaya qoyması və qurulması ilə ifadə etməsi lazım idi. cisimlər və dünyaları və bədənlərini onlardan fərqli olaraq tanımağı və tanımağı öyrən.

Deməli, ruhi vəziyyətindən çıxan və indi güc və cinsiyyətin xas olan fikirləri ilə hərəkət edən ağıl, tədricən dünyalar vasitəsilə cinsiyyət orqanlarına daxil olur; və indi ağıl özünü bir tərəfdən cinsi istək, digər tərəfdən güc istəyi ilə idarə və hakim hesab edir.

Cinslər arasında cazibə olduğu düşünülən şey sevgidir. Əsl sevgi, təzahürün və fədakarlığın gizli baharı olan əsas prinsipdir. Bu cür məhəbbət ilahidir, amma bu həqiqi məhəbbəti cinsi bədənindən çıxarkən və ondan əvvəl bu sevgini öyrənməli və ya bilməli olmasına baxmayaraq cinsiyyət qanunu ilə idarə olunan biri tanına bilməz.

Cinsi əlaqə üçün cazibənin sirri və səbəbi, ağlının bütöv və bütöv bir vəziyyətə çatmasından sonra uzun müddət həsrət çəkməsidir. Ağıl kişidə və qadında ifadə olunanların hamısının özündədir, ancaq cinslərdən hər biri öz təbiətinin yalnız bir tərəfini göstərməyə imkan verdiyinə görə ifadə olunan tərəfin özünün digər tərəfini bilmək istədiyi ifadə edilmir. . Özünü kişi və ya qadın bədəni ilə ifadə edən ağıl, qadın və ya kişi cinsi orqanı ilə ifadə olunmayan, lakin öz cinsiyyət orqanı tərəfindən repressiya edilən və gözündən gizlədilən digər təbiətini axtarır.

Kişi və qadın hər biri digərinə bir güzgüdür. Bu güzgüyə baxan hər kəs bunun digər təbiətini əks etdirdiyini görür. Baxmağa davam etdikcə yeni bir işıq şəfəqi və onun digər şəxsiyyətinə və ya xarakterinə olan məhəbbəti özündə yaranır. Digər təbiətinin gözəlliyi və ya gücü onu tutur və zərifləşdirir və bütün bunları cinsiyyətinin əks olunan digər təbiəti ilə birləşərək düşünür. Seksdə özünü bu cür reallaşdırmaq mümkün deyil. Buna görə ağlın yalnız gerçək olduğu düşünülən şeyin illüziya olduğunu tapmaq üçün çaşqınlıq yaranır.

Güman edək ki, körpəlikdən bir varlıq insanlıqdan ayrı yaşadı və bütün gizli insan duyğuları ilə öz şəklinin əks olunduğu və əks olunduğu bir aynanın qarşısında dayanmalı idi və əksinə "aşiq oldu". gizli duyğuların aktivləşməsinə və qarşısını almaq üçün heç bir səbəb olmadan, ehtimal ki, varlığın dərhal yaşadığı qəribə hissləri səsləndirən cismani qəbul etməyə çalışması ehtimalı yüksəkdir.

Bu varlığın tamamilə tənhalığını və məyusluğunu xəyal edə bilərik ki, eşqini və ümidlərini və qeyri-adi ideallarını səsləndirənləri qəbul etmək üçün çox səy göstərərək, yoxa çıxdı və yerində yalnız parçalanmış şüşələr buraxdı. . Bu xəyal kimi görünür? Bununla belə, həyatdakı insanların çoxunun yaşadığı şeylərdən uzaq deyil.

İçərisində və danışılmayan həsrətini əks etdirən başqa bir insanı tapdıqda, əksinə baxanda onun həyatına ən incə duyğular gəlir. Beləliklə, hiyləgər olmadan ağıl, gənclik yolu ilə hərəkət edərək digər cinsdəki sevimli əksinə baxır və böyük xoşbəxtlik idealları qurur.

Hamısı yaxşı gedir və sevgilisi ümid və ideal cənnətində yaşayır, o güzgüyə heyranlıqla baxmağa davam edir. Güzgü ilə qucaqlaşanda göyü yox olur və yerində qaçmış görüntünün yalnız hissələrini göstərəcək qırıq şüşədən kiçik parçaları tapır. İdealın xatirəsinə, o, şüşə parçaları bir-birinə parçalayır və idealını parçalarla əvəz etmək üçün səy göstərir. Parçaların dəyişkən və dəyişkən əks olunması ilə o, həyatı boyu yaşayır və hətta güzgüdə olduğu kimi ideal əlaqəni çox yaxın əlaqə tərəfindən pozulmadan unuda bilər.

Bu şəkildəki həqiqəti, yaddaşı olanlar, bir şeyi görməyincə bir şeyə baxa bilən və baxışlarını obyektdən götürə biləcək tinsel və yan işıqlar ilə görməyə imkan verməyənlər görəcəklər. görmə dairəsi daxilində.

Unutmağı və ya unutmağı öyrənən, özlərini olduğu kimi şeylərlə razı olmağı öyrənən və ya öyrətmiş və ya ilk xəyal qırıqlığını yaşadıqdan sonra təbii olaraq hissləri ilə kifayətlənənlər şiddətli, ya da zehinlərini sevən və həssas sevinclə doyan insanlar şəkildəki həqiqəti inkar edəcəklər; gülərək rədd edəcəklər və ya əsəbiləşəcəklər və qınayacaqlar.

Həqiqətən deyilən kimi görünsə də, xoşagəlməz olsa da, qınanılmamalıdır. Ağlın gözü məsələyə sakit və dərindən baxa bilərsə, əsəbilik yox olacaq və şadlıq öz yerini tutacaq, çünki cinsi əlaqədə həqiqətən dəyərli olanın xəyal qırıqlığı və ya zövq sevinci olmadığı görüləcək öyrənmək və cinsi əlaqədə bir vəzifəni yerinə yetirmək və cinsiyyət həqiqətinin daxilində və xaricində olan gerçəkliyin tapılması.

Sekslə əlaqəli olan bütün səfalətlər, həyəcan, narahatlıq, kədər, ağrı, ehtiras, şəhvət, həvəs, qorxu, çətinlik, məsuliyyət, məyusluq, ümidsizlik, xəstəlik və əziyyət tədricən yox olacaq və cinsdən kənarda reallığın olduğu nisbətdə. görüldü və vəzifələr götürüldü və edilir. Ağıl öz həqiqi təbiətini oyatdıqda sevinir ki, cinsiyyətin həssas tərəfi ilə kifayətlənməmişdir; vəzifələrlə bağlı yüklər yüngülləşir; vəzifələr əsarətdə olan zəncirlər deyil, daha yüksəklərə və daha yüksək ideallara gedən bir heyətdir. Əmək işə çevrilir; həyatda sərt və qəddar bir məktəb yoldaşının əvəzinə xeyirxah və həvəsli bir müəllim olduğu görülür.

Ancaq bunu görmək üçün qaranlıq yerdə yerə sərilməməli, ayağa qalxmalı və gözlərini işığa alışdırmalıdır. İşığa alışdıqca cinsiyyət sirrini görəcəkdir. Mövcud cinsi şərtlərin karmik nəticələr olduğunu, cinsi şərtlərin mənəvi səbəblərin nəticəsi olduğunu və mənəvi karma-nın birbaşa cinslə əlaqəli və əlaqəli olduğunu görəcəkdir.

Ardı var.