DÜŞÜNCƏ VƏ YAXŞI

Harold W. Percival

VII fəsil

HƏLƏ DƏSTƏK

Bölmə 28

Patanjali sistemi. Onun səkkiz addım yoga. Qədim şərhlər. Onun sisteminə baxış. Bəzi Sanskrit sözlərinin daxili mənası. Qədim təlimin izləri qalır. Qərb nə istəyir.

Şərq fəlsəfəsində müxtəlif yoqa sistemlərindən bəhs olunur. Raja yoqa, şagirdin düşüncə tərzini tənzimləməklə onu yetişdirməyi hədəfləyən bir sistemdir . Raja yoqa, ən yaxşı mənada, insanın zehni atmosferini və bununla da psixi atmosferini düşüncə sistemi ilə təmizləmək üçün bir üsuldur.

Patanjali hind yoga sistemlərini birləşdirir. Ən çox yogisin baxdığı səlahiyyətdir. Raja yoga təcrübəsi ilə əlaqədar bir sıra qaydalar verdi, ehtimal ki, bu mövzuda ötürülən ən qiymətlidir. Onun qaydaları, təmizlənmə dövrünü əhatə etməlidir əxlaq, müxtəlif mərhələləri vasitəsilə düşünür, qurtuluş əldə edilməsinə hiss etibarən təbiət. lakin hiss Beşinci bir məna olaraq təyin olunur və o çağırır şüurlu bədəndə başqa bir ad və ya ad ilə bir şey. Azad etmək əvəzinə hiss etibarən təbiət, Patanjali zəncir vuracaqdı Deyirlər üçün təbiət ilə məşğul olmaqla hiss bir hissəsi olaraq təbiət, yəni bir tərəfi kimi deyil, beşinci mənada şüurlu özünü, Deyirlər-in-bədənində. Ən yaxşı halda birləşmək lazım olan sona yalnız qısa bir yol gedir hiss-və-arzu Bu Deyirlərvə sonra birliyi Deyirlər ilə mütəfəkkir və bilən. Bir keçməli olduğu səkkiz mərhələni müalicə edir. Bu mərhələləri yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana və samadhi.

Yama başqalarına qarşı əxlaq və özünü onlardan asılılıqdan uzaqlaşdırmaq deməkdir. Bu, natəmiz olmaq, kiməsə zərər vermək, yalan danışmaq və başqalarına məxsus olanı almaq istəklərinin öhdəsindən gəlməkdir. Niyama bədəndə və düşüncədə təmizlikdən, Tanrının adını təkrarlamaq da daxil olmaqla dini ayinlərdən və zahidlikdən ibarətdir. Bu, başqalarından asılı olmayaraq özünütərbiyə etməkdir. Asana onurğa düz və baş dik vəziyyətdə narahatlıqdan azad bir yerdə oturur. Bu duruş nəfəsin onurğa beyni boyunca və bədənin yönəldilə biləcəyi istənilən hissəsinə asanlıqla axmasına imkan verir. Bu üç mərhələ hazırlıq xarakteri daşıyır və gələcək yoqini dünyəvi bağlılıqdan azad etmək, bədənini və istəklərini təmizləmək, dəyişdirmək və gücləndirmək , həmçinin bədənini dördüncü mərhələnin təcrübələrində təhlükəsiz şəkildə iştirak edə biləcəyi bir vəziyyətə gətirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Dördüncüsü olan Pranayama , nəfəsin tənzimlənməsi və nəzarətidir ki, o, adətən olmadığı kimi axsın. Patanjalinin özü bu təcrübə ilə bağlı hər hansı bir qayda verməsi ehtimalı azdır; bəlkə də bu, asana qədər onun üçün o qədər də vacib deyildi. Lakin sonrakı yoqlar səksənə yaxın duruşdan ibarət nəfəs elmini inkişaf etdirdilər .

Prana, dörd qüvvəni istiqamətləndirən qüvvə deməkdir təbiət və Yüngül Bu Kəşfiyyat ilə bağladı təbiət-irin olan olmuşdur zehni atmosfer of insan. Dörd qüvvə, olanların aktiv ifadələridir elementləri od, hava, su və yer; onun vasitəsilə insana gəlirlər nəfəs, olan aktiv tərəfi olan nəfəs şəklindədir; geri qayıdırlar təbiət onun vasitəsilə nəfəs, gələn və gedənlər tərəfindən idarə edilə bilən prana ilə idarə olunurlar nəfəs. Yama, prananın köhnə yolundan yeni yola dəyişiklik deməkdir. Köhnə yol prana içərisindən çıxmaqdır təbiət, yeni yol prananın obyektlərdən təəssüratlar gətirmədən insana qayıtmasıdır təbiət dörd hiss vasitəsilə.

Parçaları təbiət-irin dörd hissi və onların sistemlərini və cisimlərini, yəni nəfəs şəklindədir və hiss-və-arzu daxil zehni atmosfer. Orada qarışırlar irin Bu zehni atmosfer və dağılmış təsir göstərir Yüngül Bu Kəşfiyyat. Yenidən içəri girirlər təbiət donor yumurtaları, hiss-və-arzu as fikir. Keçirlər nəfəs şəklindədir, dörd duyğu və onların sistemi və cisimləri, prananın köməyi ilə. Bir insan düşündüyü zaman çıxırlar; düşünür onları həyata keçirməyə imkan verir. Bunların daşıyıcılarıdır Yüngül Bu Kəşfiyyat özlərindən götürdükləri zehni atmosfer, dörd aktiv qüvvənin əsasını qoyan prana təbiət, və bütün hərəkət səbəb təbiət.

Bu hissəciklər təbiət-irin Sanskritdə chitta deyilənlər var. Bu çitta başa düşülür və tərcümə olunur ağla irin or ağla əşyalar; bu onu göstərir irin ci zehni atmosfer ilə nəzərdə tutulan şeydir ağla irin or ağla. Chitta edir irin ci zehni atmosfer ilə a ağla işləyir və geri göndərir təbiət; bunun tikinti materialıdır ağla. Sanskrit manası, ağla, hətta filosoflar arasında da, Qərbin bu termindən çox istifadə etdiyi kimi istifadə olunur ağla; yəni bədən-ağıl, arasında fərq qoymur Deyirlər və təbiət və əsl nə olduğunu bilməmək Kəşfiyyat və ya funksiyaları fakültələrinin və ya əlaqə hansı Kəşfiyyat burada yeddi adlandırılanlara dözür ağıl Bu Triune Self.

Pratyahara, Patanjali'nin beşinci mərhələyə verdiyi gücdür Deyirlər əvəzinə zahiri və bununla da ruhi və zehni vəziyyətə sakitlik verir atmosfer Bu Deyirlər insanda. Yoggi ola biləcəyi bir çox yoldan idarəolunan gücləri istifadə edə bilərik nəfəs raja yoga sistemi onlardan pratyahara istifadə edilməsini tələb edir. Bu, axınının yatırılmasıdır nəfəs təsirlərdən qaynaqlanır təbiət dörd sistem və cisim və dörd duyğu vasitəsi ilə çatmağa mane olur nəfəs şəklindədir; Bu yatırmanın obyekti müdaxilənin qarşısını almaqdır düşünür.

Pratyaharada kənardan heç bir şey təəssürat yarada bilməz nəfəs şəklindədir, və s hiss. Hisslər və xarici təbiət bu günə qədər fəth edilmişdir. Lakin Deyirlər hələ də təəssüratlar yarada bilər nəfəs şəklindədir. Psixi nəfəs, Patanjali tərəfindən bəhs edilməyən, axmaqda davam edir və artıq bir müdaxilə olmadığı üçün təbiət, psixi inkişaf etdirir təbiət məsafədən əşyaları görmək və ya hər yerdə deyilənləri eşitmək kimi güclər. Raja yoga-da bu səlahiyyətlər zahiri deyil, səyləri gücləndirmək üçün istifadə olunur düşünür. Bu bədən-ağıl düşünmək üçün istifadə olunur təbiət yalnız, ancaq daxili yerinə zahirən.

Dharana, Patanjali'nin bəhs etdiyi yoga üç mərhələdən birincisidir və diqqət, niyyət və ya konsentrasiya olaraq tərcümə olunur. Dharana ilk mərhələ olaraq verir aktiv düşüncə. Dharananı tam mənada yerinə yetirmək üçün mütəxəssisi əvvəlki dörd mərhələdə özünü təkmilləşdirməlidir. Pratyahara ilə o, sattva olan chitta-dan rajas və tamas gunaları çıxartmalı və Yüngül Bu Kəşfiyyat ci zehni atmosfer aydın edilir. Yəni, səlahiyyətləri içəri çevirərək nəfəs fəaliyyətsizlərin təsiri forma dünyada (tamas) psixoloji mühit və həyəcanlı hərəkətlər zehni atmosfer səbəbiylə insanın irin Bu həyat dünya (rajas), çıxarılır və aydındır irin Bu yüngül dünyada (sattva) noetik mühit insan maneəsiz hərəkət edir. Yalnız tamas və rajas qarışıqları çıxarıldıqdan sonra olan chitta bilər keyfiyyət sattva, dayanıqlı olun. Patanjali dharananı tutan kimi danışır ağla, müəyyən bir mövzuda sabit qalan manas. Tərəfindən ağla ümumiyyətlə burada deyilən şey nəzərdə tutulur bədən-ağıl. Onun dedikləri bəzən bunlara aiddir hissi-ağıl və arzu-ağıl, tərəfindən idarə olunur bədən-ağıl, amma heç bir fərq göstərmir.

Dhyana , Patanjalinin yoqada ikinci mərhələsidir. Bu, konsentrasiyanın birinci mərhələsinin davamıdır və tərcüməçilər tərəfindən düşüncə və ya meditasiya adlanır. Bu mərhələdə insan düşünməyə davam etmək gücünə yiyələnir. Bu, mövzu üzərində saxlanılan İşığa düzgün diqqət yetirmək üçün səy göstərən davamlı düşüncə tərzidir .

Samadhi, Patanjali ilə birlikdə yoqada üçüncü mərhələdir. Bu, absorbsiya və ya trans kimi tərcümə olunur. Bu, zehnin bədən -zehnin yönəldildiyi, diqqət mərkəzində olduğu və tutulduğu mövzuya hopması deməkdir . Bununla mövzu haqqında bilik, yəni mövzu ilə birləşmə əldə edilir.

Üç mərhələ birlikdə samyama adlanır. Samyama, adətən manas və ya bədən-zehn mənasında zehni istənilən mövzuya yönəltmək və həmin mövzu haqqında biliyə sahib olmaq, yəni ona sahib olmaq, olmaq, onun güclərinə və biliyinə sahib olmaq gücüdür.

Bunlar Patanjalinin yoga ilə əlaqəli səkkiz mərhələsidir. Onları bu şəkildə izah etmir. Upanishadlarda tapılan yoga ilə əlaqəli ifadələri özündə birləşdirir və öz sisteminə salır. Bu ictimaiyyət üçün nəzərdə tutulmamışdı, ancaq bir müəllim adı altında seçilən və azadlığa qovuşmaq istəyən və "özünü" Brahman ilə birləşdirmək istəyən insanlar üçün. Ancaq "özünü" və ya Brahmanın nə olduğu açıqlanmır. Bu "universal özünü" və ya hinduların Brahmanını ifadə edir.

Onun sistemi sanki kod dilində yazılıb. Açar və fəlsəfə ilə tanışlıq olmadan, məşhur sutralar kimi ötürülən sözlər onun sisteminə bir baxış üçün kifayət deyil. Patanjalinin yazıları şərhçilər olmadan izlənilməyəcək qədər qeyri-müəyyəndir. Müasir şərhçilər əlavə məlumat vermədən sadəcə təkrarladıqları qədim şərhlər var. Lakin, görünür, yoqi samyama edə biləndə keçməli olduğu səkkiz mərhələnin əksəriyyətindən keçir. Və belə görünür ki, o, hər şey, vəziyyətlər, yerlər, şərtlər, keçmiş və gələcək haqqında bilik əldə edir və bu biliklərin ona verdiyi güclərə malikdir. Deyilənə görə, onun saysız-hesabsız gücləri var və bunlardan bəziləri verilir, məsələn: özünün və ya hər hansı bir insanın öləcəyi vaxtı bilmək ; öz keçmiş həyatını və ya başqalarının həyatını bilmək; ulduzların hərəkətlərini və ulduzların qruplarını bilmək; özünü görünməz, hərəkətsiz və məğlubedilməz etmək; səma varlıqları ilə tanış olmaq; su üzərində gəzmək; havaya qalxmaq; özünü odla əhatə etmək; ömrünü istənilən dövrə uzatmaq; özünü təcrid etmək və bədəndən şüurlu şəkildə ayrı yaşamaq. Lakin bu, təcrübəçini təbiətdən azad etmir . Həqiqət budur ki, o, əvvəlkindən daha etibarlı şəkildə təbiətə bağlıdır , çünki nailiyyətlərin hər mərhələsi təbiətlə bağlıdır.

Patanjali, fərqli ilə məşğul olmur ağıl və bilən və mütəfəkkir bu kitabda deyildiyi kimi. Arasında müəyyən bir fərq qoymur təbiət-irin və ağıllı-irin. O, azad edilməsi ilə məşğul olur hissadlandırdığı "purusha" məna passiv tərəfinin təcəssümü hissəsi Deyirlər Bu Triune Self, bütün deyil Deyirlər. Manas adlandırdığı, ağıl olaraq tərcümə edilən, əlaqələndirici kimi baxır hiss-və-arzu Bu Deyirlər donor yumurtaları, təbiət. Bəzən də olur bədən-ağıl, bəzən isə ifaçı kimi manadan danışır funksiyaları Bu nəfəs şəklindədir. Bu, məsələn, samskaraların ağıl məhsulları (chitta) istehsal edən təəssüratlar olduğunu bildirən şərhlə göstərilir. vərdişləri. İki ağılKi, hissi-ağıl və arzu-ağıl, verəcəkdi edənin biliyi, qeyd edilmir.

Hiss mənasında götürülmüş "puruşa" ilə bağlı müşahidələri adətən uyğun gəlir, lakin arzularla bağlı kitabında o, onları dəyişdirməyin düzgün yollarını göstərmir ki, onlar təbiət obyektlərinə bağlılıqlarından əl çəksinlər . O, "puruşa" kimi bəhs etdiyi hissin təcrid olunmasının çox hissəsini öyrədir , lakin arzuların necə dəyişdirilməli olduğunu və arzunun necə təcrid olunmalı olduğunu göstərmir . Arzu öldürülə bilməz; lakin şərhçilər deyirlər ki, arzunun son izləri məhv olana qədər təcrid ola bilməz.

The Deyirlər as hiss-və-arzu yalnız şüurlu bədəndə özünü. Bu heç bir şey deyil, çünki hiss və arzu is şüurlu bədənin və ya bədəndə baş verən hər hansı bir şeyin və ya bədəndəki hisslər və ya orqanların. Bunların sübutudur faktlar hər kəs bunu başa düşə bilər Sən as hiss-və-arzu var şüurlu bədənin və onunla baş verənlərin, amma bədən deyil şüurlu özü və ya ona nə baş verdiyini; və dərin olduğunuzda yatmaq, Sən deyilsən şüurlu bədən və ya özünüz kimi hiss-və-arzu bədənə qayıdıb oyanana qədər. Daha, hiss-və-arzu (Sən şüurlu görən və eşitmə və dad və ətirli; lakin bu hisslər deyil şüurlu özlərini orqan və ya alət kimi, ya da olduqları, gördükləri, eşitdikləri və ya gördükləri kimi zövqvə ya iy.

Ancaq siz, baxmayaraq ki Deyirlər as hiss-və-arzu, yeganə şüurlu bədəndə özünü, sən deyilsən şüurlu as bütün bədən boyunca sinir və qan içində dağıldığınız üçün özünüzü toplayıb özünüzü fəaliyyət göstərdiyiniz bədəndən və hisslərdən ayırd edə bilmirsiniz. Sən şüurlu of hisslər vasitəsilə bədən və təəssürat; ama o qədər qarışırsan, xəyal qırıqlığına düşürsən ki, səni çaşqın olan şeylərdən ayırmaq və özündən ayırmaq iqtidarında deyilsən. şüurlu as sən nə Bu, sizin faktiki vəziyyətinizdir Deyirlər, Kimi şüurlu bədəndə özünü. Mühüm problem budur: Özünüzü qarışıqlıqlarınızdan necə ayırıb özünüzü azad etməlisiniz ki, özünüz kim olduğunuzu biləsiniz və bədəninizi biləsiniz. təbiət bu cismin nə olması.

Yoqa fəlsəfəsi və ya sistemi bunun necə edilə biləcəyini göstərməlidir. Yoqa haqqında kitablar bu vəziyyəti olduğu kimi ifadə etmir; bədənə niyə və ya necə daxil olduğunuzu və ya özünüzü bədənin hisslərinin illüziyasından necə azad edə biləcəyinizi göstərmir və düşüncə tərzinizin illüziyasını bədən-zehninizlə dağıtmır . Kitablarda deyilir ki, Brahman adlandırdıqları Universal Mənlik var; puruşa və ya atman adlandırdıqları təcəssüm olunmuş şüurlu mənlik (sən) var; və təcəssüm olunmuş mənlik (sən) Universal Mənliyin bir hissəsi və ya fraqmentidir. Deyirlər ki, təcəssüm olunmuş mənlik (sən) özünüzü köləlikdən azad edib Universal Mənliklə yenidən birləşənə qədər həyatdan sonrakı həyatda yenidən təcəssüm olunmağa davam etməlidir.

Amma əgər siz, yəni təcəssüm olunmuş şüurlu mən, Kainat Mənliyinin bir hissəsi olsaydınız və həmin Mənliklə yenidən birləşə bilsəydiniz, kitablarda deyilənlər təcəssüm olunmuş mənliyin (sizin) özünü azad etməsini qeyri-mümkün edərdi. Verilən təlim şüurlu mənliyi (sizi) kobud illüziyalardan və xəyallardan azad edərdi, yalnız siz daha incə illüziyalar və xəyallar içində şüurlu ola bilərsiniz. Kitablarda şüurlu mənliyin "təcrid olunmuş" olduğu deyildikdə nə baş verdiyi göstərilmir .

Kitablarda deyildiyi kimi hiss Beşinci mənada idi təbiət, səndən heç nə qalmazdı Deyirlər, təcrid edilə bilər, çünki arzu tərəfinizin sonuncu gözlüklərə qədər "öldürüldüyü" güman edilir arzu məhv edilir. ” Buna görə, əgər hiss bir hissəsi idi təbiət və əgər arzu məhv oldu və sən olduğu kimi hiss-və-arzu ki, var şüurlu bədəndə özünü, təcrid və azad olmaq üçün səndən heç nə qalmadı.

Kitablarda Universal Özün və arasındakı fərqin nə olduğu göstərilmir təbiət; heç nə göstərmirlər məqsəd bədəndə saysız-hesabsız hissələrin olması; Ümumdünya Özünü ləkələmək üçün yenidən təcəssümlərinizi davam etdirərək Universal Özünüzün bir hissəsi olmağınızın nə üstünlüyünü göstərmirlər. Açıqlamada özünü təcəssüm etdirən (sən) olur təcrübə; ki təbiət təmin edir təcrübə. Ancaq bunun necə olduğu göstərilmir təcrübə həqiqətən sizin üçün və ya Universal Özünüz üçün hər hansı bir fayda var. Heç bir faydası yoxdur təbiət; və Universal Özünə heç bir fayda vermir. Bütün proses xaricində olduğu kimi görünür məqsəd.

Məqsədə çatmaq üçün ağlabatan bir məqsəd və bir sistem olmalı idi , amma bu gün bu, görünmür.

Şərhçilər tərəfindən özünü xatırlatmaq həqiqətən aiddir mətləb, daha yüksək və ya yaxşı mətləb aşağı və ya pis mətləb. Onlar "Yaxşı"Və"Şeytan"İnsanda; yəni arzusu Self-bilik yaxşı kimi; və pis kimi cinsi istək. Birlik, yoga, ilə əlaqədar mətləb aşağı olmasıdır mətləb özlərini dəyişməli və arzusu ilə birləşməlidirlər Self-bilik, yəni bilik Triune Self. İstək olana qədər yoga ola bilməz iblis, Bir iblis özünə tabe olmaq və arzusu ilə bir olmaq Self-bilik. Bu birliyin ardından mətləb başqa bir birlik, birlik gəlir hiss-və-istək, amma Patanjali bu barədə danışmır. Unudulub və ya yatırılıb.

Patanjali bəzən bir manas kimi danışır:düşünür prinsip"Yogi üç mərhələni icra edə bilməsi üçün təlim və təmizlənməlidir." Yogi, əksəriyyətə nisbətən daha az məhdudiyyətlərə baxmayaraq, bir insandır. O, yoga, həmkarlar ittifaqına nail olmalıdır hiss-və-arzu Bu Deyirlər, onun manasının təhsili və təmizlənməsi yolu ilə bədən-ağıl, tərcüməçilər tərəfindən meditasiya adlanır. Samyama'nın birində təmsil olunan dharana, dhyana və samadhi adlanan yoga'nın üç mərhələsi, keçirilməsi üçün səylərə aiddir. Yüngül Bu Kəşfiyyat mövzusunda davamlı düşünür. Bu bədən-ağıl bədənin və xaricinin problemləri ilə əlaqəli olduğu üçün çox istifadə olunan bir şeydir təbiət. Bu hissi-ağıl və arzu-ağıl tam nəzarətdə olmalıdır bədən-ağıl.

Adlar çox fərq qoymur. Tətbiqlərin nəticəsi olaraq Patanjali'nin əvvəlcədən söylədiyi şey hansı mövzuya müraciət etdiyini müəyyənləşdirir. Patanjali kənara çıxmır hiss-və-arzu ən çox üç istifadə insan ağıl və onların düşünür. Ən çox bu tərəfindən edilir DeyirlərKimi, hiss-və-arzu, bunlarla ağıl, Patanjali sistemində məhduddur. Bir bütün səlahiyyətləri qazana bilər təbiət Patanjali və daha çoxunu xatırladır. İzolyasiya edə bilər hiss və bir çoxuna nəzarət və ya basmaq mətləb azadlıq arzusu ilə. İzolyasiya edərək hiss, arzu kəsilir təbiət; lakin arzu təcrid olunmur. Və əgər hiss müvəqqəti olaraq bədənindən azad edildiyi üçün nəyin olduğunu bilmir, çünki onunla təyin olundu təbiət kimi fərqlənmir hiss. Ancaq Patanjali bunun fərqinə varmamış kimi görünür.

Bir Deyirlər bu yoga çatır, təmizlənmiş bir dövlət olan mokşa'ya girə bilməz psixoloji mühit Bu Deyirlər, tamamilə kəsildi təbiət. Bu "azad" olmur can"Və ya" özünü. " The bilən və mütəfəkkir Bu Triune Self həmişə sərbəstdirlər. Nə vaxt Deyirlər özünü təcrid etdiyi iddia edilir, Patanjali metoduna görə, daha irəli getmir; ilə birliyi əldə etmir mütəfəkkir və ilə bilən, çünki hələ də var arzu azadlıq, sat-chit-ananda üçün, “Varlıq, Şüur və xoşbəxtlik "ancaq şüurlu xoşbəxtlikdir. Bu arzu qurtuluş üçün müvəqqəti olaraq digərlərinin ağası oldu mətləb, hətta cinsi istəyi də ola bilər, amma razılığı və ya razılığı ilə deyil mətləb. Onlar sadəcə sıxışdırılır. Bu birinin həddindən artıq eqoizmidir mətləbhər şeydən imtina etdiyi görünür. Üstünlük arzusu olsaydı Self-bilik, dava başqa olardı, çünki o zaman başqa mətləb özlərini dəyişdirərdilər və razı olar və arzusu ilə bir olardılar Self-bilik.

The hiss Bu Deyirlər ruhi bir vəziyyət olan moksha ya da nirvanada "mənəvi" deyilmir bir Zəka. Mükəmməl hala gəlmir Deyirlər. Artırmır aia. İnsan tərəfindən ölçülməmiş bir müddət bu vəziyyətdə qaldıqdan sonra vaxt, onu tərk etməlidir. Qismən ona görə idi aia ki, Deyirlər irəliləməyi bacarırdı. Əgər Deyirlər müvəqqəti olaraq Nirvana girir, borclu olduğundan imtina edir aia. Bu aia, inert və olmadan Ölçüilə gedir Deyirlər və nəticədə məzlumlarla birlikdə olacaq mətləb və balanssız fikir, gətirmə vasitəsi ol Deyirlər Yerə və digər yer üzünə qayıdır.

Yoga yalnız üçün tətbiq olunur məqsəd təcrid, azadlıq və udma, həddindən artıq eqoizmdir. Hindistanda əsrlər boyu bu şəkildə tətbiq edilmişdir. The ideal dinin həyat azadlıq əldə etmək lazımdır. Hindistanın tənəzzülü, bilikləri olan bu zərif eqoistliyə bağlıdır noetik Kahinlər və yogisin hələ də sahib ola biləcəyi şeylər xidmət üçün daha geniş bir sahə yox, azadlıq əldə etmək üçün tətbiqə çevrilmişdir. Qurtuluş əldə etməyə çalışırlar təbiət arasındakı həqiqi fərqləri görmədən təbiət və Triune SelfKi, məqsəd Kainatın və əlaqə və vəzifə Bu Deyirlər üçün təbiət.

Kahinlər və yoqilər tədricən özlərini sahib olduqları sözlərin daxili mənasından uzaqlaşdırıblar . Tez-tez istifadə edilən bir çox ad, keçmişdə hind fəlsəfəsinin əldə etdiyi yüksək inkişafa işarə edir. Görünür, qədim dil Qərb dillərində hələlik ad olmayan zehni , zehni və psixi vəziyyətləri əhatə edən geniş lüğətə malik idi. Aşağıdakı nümunələr bunu burada Zəka adlanan şeyin bəzi mərhələləri ilə bağlı göstərəcək.

Brahm . Zəkaya çevrilmiş tam Üçlük Mənliyi . Təbiətin dörd dünyası ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və od sferasında öz işığında təkdir .

Brahma (neuter). Eyni Kəşfiyyat, olanı qaldırdı aia bir olmaq Triune Self. Passiv və aktiv tərəflər bərabərdir və yalnız ilə Triune Self qaldırdı. Sahələrdə olan Brahma (neuter) buna işarədir Kəşfiyyat kimidir Triune SelfDünyada, daha çox, sekssiz qalır və mükəmməl fiziki bədən ci Permanence sənəti, Əbədi.

Brahma (aktiv). Eyni Kəşfiyyat, lakin Brahmada a-nın üzərində olan sarmfleks vurğu onun aktivləşdiyini göstərir. Bu o deməkdir ki Deyirlər onun Triune Self mükəmməl sekssiz fiziki bədənini ayırd etdi və özü üçün yeni bir kainat, kişi cəsədi və qadın bədənini meydana gətirdi. Buna görə də Deyirlər özündən qovdu mütəfəkkir və bilən və artıq deyil şüurlu Bu Permanence sənəti, Əbədi; bu şüurlu yalnız bu kişi və qadın dünyasına aiddir vaxt. Burada dövri olaraq keçməlidir həyat və ölüm kişi bədənində və ya qadın orqanizmində yenidən öz bədənini bərpa edib bərpa etməyincə, yəni öz balansını bərpa edənə qədər yenidən mövcud olmaq hiss-və-arzu daimi birlikdədir və onunla birləşir mütəfəkkir və bilən; və bunu etməklə yenidən olur şüurlu olan və yerini bərpa edir Permanence sənəti, Əbədi. Bunu etməklə sizi azad edəcəkdir Kəşfiyyat (Brahma) və tamamlayın Triune Self özünü azad etməklə.

Brahman. Üçlük Mənliyi borc verilən bütün İşığı bərpa etdiyi və Üçlük Mənliyi artıq özü də Brahm olan eyni Zəka . Brahman təbiətlə bütün əlaqələrdən azaddır və azad Zəkadır.

Parabrahm. Ali Zəkaya çevrilən eyni Zəka.

Parabrahman. Bütün digər azad Zəkaları əhatə edən və ya təmsil edən Ali Zəka.

Purusha (biliksiz). (1) bilən Bu Triune Self da onun noetik mühit. (2) mütəfəkkir Bu Triune Self da onun zehni atmosfer. (3) Deyirlər Bu Triune Self da onun psixoloji mühit. Bu halların heç birində purusha bağlı deyil təbiət.

Mula Prakriti. Ümumi təbiət . Ən yüksək vəziyyətində, dünyanın dörd elementinin çəkildiyi kürələrin elementi olan torpaq, fərdlər tərəfindən dörd dünyanın maddəsi olacaq:

Prakriti, yəni (1) insan bədəninin tərkibi; (2) təbiətdən kənarda dörd dünyanı təşkil edir.

Puruşa-Prakriti (şərtsiz). Əbədilik Aləmində ölməz dördqat fiziki bədənində yaşayan əməl sahibi.

İşwara. (1) aktiv bir cəhət Ali Kəşfiyyat, uyğun olan: (2) yüngül-və mən bir kəşfiyyat fakültələri; və (3) I-nes-və-mənlik Bu bilən Bu Triune Self. Üçünü də İşwara deyirlər. Müəyyən yüngül, nəfəs, və güc aspekti Kəşfiyyat üçün təzahür edir Triune Self bir varlıq kimi.

AO M. İşvaranın düzgün düşüncə və səslənməsinə cavab verdiyi İşvaranın adı . Üçlük Özünün adı kimi istifadə edildikdə , A əməl edəndir ; O düşünən və əməl edəndir ; M isə AO ilə birləşmiş biləndir . İnsan üçün səslənmə IAO M olmalıdır.

Sat, (biliksiz). Həqiqət özünü əbədiləşdirən kimi Yüngül Parabrahman, Brahman, Brahma (neuter), Brahma (aktiv) və Brahm. Kimi həqiqət Yüngül Bu Kəşfiyyat ci atmosfer Bu Triune Self. Bu Şüurlu Yüngül hər şeyi olduğu kimi göstərən daxili. Həqiqət bu dərəcədə var Şüurlu Yüngül.

sattva. In təbiətKi, irin Bu yüngül edilən dünya yüngül ilə Yüngül Bu Ziyalılar ci noetik atmosfer onların Üçlü Selvilərindən. İnsanda irin Bu yüngül psixi mühitində olan dünya.

Rəcas. In təbiətKi, irin Bu həyat zehni tərəfindən yaradılan dünya atmosfer of insan və aktyor mətləb hansı düşünür və fikir bunlara girin atmosfer. İnsanda, irin Bu həyat psixi mühitində dünya.

Tamas In təbiətKi, irin Bu forma xaricində olan dünya yüngül və buna görə də darıxdırıcı və ağırdır. İnsanda irin Bu forma onun içində dünya psixoloji mühit. Sattva, rajas və tamas dediyi üç gunadır Keyfiyyətləri, atributları, of təbiət, biri digərində olanları idarə edir psixoloji mühit insanın.

Atma. Zəkanın İşığı ; insanın içindəki Şüurlu İşıq , onun istifadəsi ilə düşünür və düşüncələr yaradır.

Atman. The Triune Self (kimi bilən) içində Yüngül Bu Kəşfiyyat; hissəsini Yüngül hansı Triune Self (kimi mütəfəkkir) imkan verir insan istifadə etmək.

Jivatma. Fiziki təbiətdəki hər bir canlı varlıq , insanın təbiətə çevirdiyi atma ( İşıq ) ilə varlığını təmin edir.

Mahat. The təbiət-irin olan və yenidən göndərilən zehni atmosfer bir Deyirlər və ya hamısı işləyənlər. Bu təbiət, lakin tərəfindən ağıllı etdi Yüngül Bu Kəşfiyyat tərəfindən istifadə olunur bədən-ağıl, bəzən kömək edir hissi-ağıl və arzu-ağıl, bunlar bədəndəki ödəyici tərəfindən istifadə edildikdə.

Manas. Bədən -ağıl , bəzən hiss-ağıl və arzu-ağılın istifadəsi ilə kömək olunur.

Ahankara. Eqoizm və ya eqoizm, əməl sahibinin bilənin "Mən"liyinin varlığının fərqli hissi kimi.

Antaskarana. The düşünür hansı Deyirlər edir, (1) istifadə edərək bədən-ağılbirləşdirən hiss fiziki bədəni ilə və s təbiət; (2) istifadə edərək hissi-ağıl və ya arzu-ağıl kimi tanımaq hiss və ya arzu, və özünü fərqli hiss etmək üçün təbiət.

Çitta. The irin Bu həyat dünya və ya həyat dağılmışları heyran edən təyyarələr Yüngül Bu Kəşfiyyat ci zehni atmosfer bir insanın. Hələ də ola bilər zehni atmosfer ya da hərəkət edə bilər formaları of təbiət.

Çitt. (1) İnsanın zehni atmosferindəki Zəkanın İşığı ; (2) Şüurlu olmaq mənasında işlənən “ Şüur ”; və (3) Şüurlu olduğunun şüurlu olması mənasında işlənən “ Şüur ”.

Çitti. Zəkanın İşığı ilə təsirlənən maddənin zehni atmosferindəki hərəkətlər.

Çittakasa. (1) Zehni atmosferdə olan təbiət - maddə ; (2) orada yaratdığı narahatlıq; (3) ora geri göndərildikdə təbiətdə yaratdığı narahatlıq.

Vritti. Təbiət dalğaları və ya burulğanları - zehni atmosferdəki maddə . Onlar fiziki təbiətdə hərəkətlər və obyektlər yaradan bədən-zehnin diqqətini cəlb edir və ya fəaliyyətinə səbəb olur.

Samskaralar. Alışkanlıkları of düşünür. Edilən təəssüratlar nəfəs şəklindədir əvvəl ölüm, tərəfindən qəbul edilir aia yenisinə nəfəs şəklindədir as vərdişləri, instinktlər və inhibələr.

Caqrata. Oyaq və ya ən xarici vəziyyət, bu zaman əməl sahibi obyektlərin görünüşünün şüurundadır.

Svapna. Yuxu və ya daxili vəziyyət, bu zaman əməl sahibi obyektlərin forma kimi görünməsindən xəbərdardır.

Suşupti. Xəyalpərəstlik vəziyyəti, bu zaman əməl sahibi dörd hisslə təmasda olmur və obyektlərə və formalara yalnız subyekt kimi yanaşır .

Turiya. İnsanın özünüdərk kimi fəaliyyət göstərən şəxsin vəziyyəti , bütün digər halların daxil olduğu və İşıqda yox olduğu yer.

Ananda. Sevinc və ya xoşbəxtlik, hiss bədən-zehndən asılı olmayaraq hiss-zehni istifadə etdikdə yaranan müəyyən bir hiss vəziyyətidir.

Maya. Hisslərə uyğun olaraq bədən-zehn ilə düşünərkən hiss və istəklə yaradılan təbiət və üzərindəki daim dəyişən obyektlər kimi ekran .

Karma . Zəka və arzu İşığının hərəkəti və nəticəsi ; düşüncənin xarici görünüşü.

Bu cür təklifverici terminlərin bir çoxuna Sanskritdə rast gəlmək lazımdır. Qədim təlim çox güman ki, ağıllı olanlara əsaslanırdı.irin (Bu Triune Self) və ağılsız nədiririnKi, təbiət. Əsl təlim bu ağıllıdıririn işləyir təbiət-irin bununla həm özünü həm də inkişaf etdirir təbiət.

Prakriti, universaldır təbiət dörd dünya kimi. Bu ətalət, avyaktam və ya pradhana, yer kürəsi olan mulaprakriti-dən çıxır. Fərdi olan Prakriti, dörd dünyadan olan və insan dünyasını saxlayan insan bədənidir vaxt dövriyyədə. Purusha edir Triune Self hissələr, nəfəslər və atmosfer. Purusha eyni zamanda üç hissədən biridir. Üç hissədən ikisi bilən və mütəfəkkir, prakriti fərqləndirirlər. Lakin purusha kimi Deyirlər insanın bir hissəsi yaşadığı və altında olduğu bədən kimi prakriti ilə əlaqəli olduğu müddətdə bunu edə bilməz. illüziya, və bədəndən fərqlənmədiyi halda.

Purusha ifa edir funksiyaları Trimurti olaraq əks olunur. Prakriti vaxtaşırı Brahma, aktiv, Vişnu və Şiva tərəfindən yaradılır, qorunur və məhv edilir. Bunlar üçün adlardır Deyirlər, mütəfəkkir və bilən fəaliyyət göstərir təbiət, universal və fərdi prakriti yaratdıqları, qoruduqları və məhv etdikləri yerlər. Fərdi prakriti insan bədəni tərəfindən yaradılır, qorunur və məhv edilir Deyirlər tək, Brahmâ, Vishnu və Shiva kimi fəaliyyət göstərir. Brahmâ, Vishnu və Shiva var təbiət və Tanrıların in təbiəttərəfindən həyata keçirildiyi kimi Triune Self. Beləliklə, onlar Brahma forma dünyasıdır, Vişnu həyat dünya və Şiva yüngül dünya. Eynidirlər Tanrıların, Yaradan, qoruyucu və fiziki dünyanı məhv edən vaxt, fərdi prakriti, insan bədəni ilə davam edir. Davamlı yaradılması, qorunması və məhv edilməsinə fərdi prakriti tərəfindən qoyulmuş nümunə xaricdə prakriti tərəfindən izlənilir təbiət. Bədənin tam şəkildə təcəssüm olunduğu iki sütunlu olması üçün kamilləşdirildikdə Triune Self, fərdi prakriti daimidir. Daha sonra Trimurti kimi purusha, kainatı yaradan, qoruyan və məhv edən bir mənbədir.

Sonra purusha kimi Deyirlər, mütəfəkkirvə bilən, sözün gücü ilə Brahm olur. Bu söz AO M. Brahma, aktivdir, A; Brahmâ və Vishnu qoşulub O; Şiva ona AO qoşulmuşdur. Beləliklə, Yaradan, Qoruyucu və Dağıdıcı kimi fəaliyyət göstərən və onunla nəfəs alan üç purushadan ibarət olan AOM Kəşfiyyat, BR olan Brahm adlanan BRAOM olur. Tərcümə bu böyük tədrisə qarşı çıxmaq üçün H, U ilə əvəzlənə bilər Triune Self daxil bir Zəka. Sonra da Kəşfiyyat olan və azad olan Brahman Triune Self, Parabrahm olur bir Zəka ilə birlikdə və ya altında Ali Kəşfiyyat. Bu Ali Kəşfiyyat Parabrahman.

AOM sözündədir Triune Self, Kəşfiyyat və Ali Kəşfiyyat. Söz yalnız onu bilirsə məna düşünə, hiss edə və nəfəs almağa qadirdir. Sadəcə səsləndirmək və ya oxumaq azdır. Sözü təmsil edir Triune Self, Və ya Kəşfiyyat. Nə olduğunu ifadə edir Bir edir. Bu göstərir təbiət, funksiyaları və münasibətləri Bir. Bu is bu Bir.

Tətbiq olunur Triune Self, Bir hiss-və-arzu, OR düzgünlük-və-səbəb, və M I-nes-və-mənlik. AOM göstərir əlaqə üçü bir-birinə. Səsin ifadəsidir Triune Self üç varlıq kimi, onları varlığa çağırdı. The Triune Self səs yoxdur, ancaq bu varlıqlar səslidir: olanlar üçün Deyirlər, A olaraq, olan üçün mütəfəkkir, AU kimi O, və üçün olan bilənBuna görə də bu söz, düşünəndə və hiss edərkən və nəfəs aldıqda onu sözlə əlaqələndirir Bir, öz Triune Self. Özünə nə demək istəyir mütəfəkkir və bilən? və nə istəyir mütəfəkkir və bilən ona dey? gizli adı ilə çağırdı? Birinin sözü Triune Self bunu bilənə qədər gizli qalır məna. Niyə onun adını çəkir Triune Self? Ondan nə istəyir? Adətən bilmir. Buna görə Söz min dəfə danışılsa da az təsir göstərir. "Mən AOM edirəm", "Mən Brahmam", əgər insan nə olduğunu bilmirsə, heç bir şey olmur düşünür və ya söhbət. The fakt insanların Kəlamı istifadə etdikləri gizli, bilinməyən bir dəlildir arzu onları çağırır. Bu arzu A-nın başlanğıcıdır və bilmək istəyir, ilə birləşir mütəfəkkir və bilən onun Triune Self bunu bilir.

Buna görə də, Sözü necə səsləndirmək onu həyata keçirən şəxsdə bir sirrdir . Sirr haqqında nə qədər çox məlumat olsa da, onu açıqlamaq olmaz. İnsan bu sirrə hazır olmalıdır; o, özünü hazırlamış olmalıdır. O, özünü düşünməklə hazırlayır . Bu barədə düşünməyə davam edərək özünü hazırladıqda, düşüncə eşidilməz bir səs çıxarır ki, o, bunu qavrayır və hiss edir. Sonra o, səslə ahəngdar şəkildə nəfəs alır. Bu, onu ünsiyyətə gətirir. Onun Üçlük Mənliyi ona bu barədə bilmək üçün özünü nəyə hazırladığını öyrədir.

AOM-un səsləndirilməsi ilə əlaqədardır Deyirlər ilə mütəfəkkir və bilən. Davam etsə, bu alınar Deyirlər bədəndən xaric. Bədəndə qalmaq və sahib olmaq Deyirlər bədəndə təzahür etsə, bədən səsə daxil edilməlidir. Fərdi prakriti gizli məktubu I. Buna görə insan, bunlar çox inkişaf etmiş olduqda, deməliyik düşünür sait səslənir, IAOM və M səsləndikdə dayanır. Mən həndəsi simvolu dik bədən üçün; A Sözün yaradıcı başlanğıcıdır; O davamı və yuvarlaqlaşdırılmasıdır; və M sözün tamlığı və tamamlanmasıdır, özü həll olunur. M point dairənin özündə dolğunluq içərisində.

Bu əsaslardan yalnız məhdud təlimlər qalır təbiət fiziki aləmdə və Deyirlər altında olan insanda Yüngül Bu Kəşfiyyat. Qalan şey yalnız aiddir Yüngül Bu Kəşfiyyat kimi, atma, atman ilə, the Triune Self, Və təbiət, jivas kimi, vasitəsilə Deyirlər. Haqqında məlumat Kəşfiyyat özü öz dövlətində, yəni üç sferasında itir. Bununla əlaqədar təlimlərin olduğu izlər Ziyalılar xaricində olan hər şeyə edilən istinadlarda görünə bilər Triune Self, para olaraq: parabrahm, paramatma, Zəka tərəfdarı; və paravidya isə xaricindəki bilikdir Triune Self; yəni biliklərdən fərqlənən sahələrdə Zəka olaraq bilik Triune Self aləmlərdə. Dəyişiklik hər şeyin purusha olduğunu söylədi Triune Self, və ya prakriti, təbiət, nəinki qədimliyini göstərir plan təhvil verildi, eyni zamanda daha az hissəsi aid olduğu şeydən daha çox qalır Deyirlər bir insanda, bunlar üçün Triune Self, və insanın fiziki dünyasına vaxt, bütövlükdə onlar üçün kainatdır. Hər şey daxil oldu təbiət manas, ahankara, chitta tərəfindən hazırlanır; yəni tərəfindən Deyirlər vasitəsilə düşünür və fikir.

Üçlük Mənliklərinin düşündükləri İşığı aldıqları Zəkaların olduğu təlimi itirilmişdir .

Brahmların və ya Zəkaların olduğu sferaların və puruşaların və ya tam Üçlük Mənliklərinin olduğu dünyaların olduğu və bunlardan fərqli olaraq, həyatları boyunca yenidən mövcud olan əməl sahibləri üçün manvantaraları və pralayasları olan zaman insan dünyasının olduğu təlimi də itir.

İtirilmiş bir şey insanın ağıllı tərəfin və tərəfin nümayəndəsi olması təlimidir təbiətKainatın kənarı. Bhagavad Gita bunu müalicə edir, amma indiki dövrdə forma bu böyük kiçik kitabdan dastanın personajlarını tanımaq olmur. Kurus var arzu bütünlüklə. Həssas, eqoist olan Kurus iki budaqa bölünür mətləb bədən əşyaları və olan Pandavalar üçün mətləb bilik üçün Triune Self. Kor padşah Dritarashtra bədəndir, generalları isə dörd hissdir. Pandava şahzadələrindən biri olan Arjuna, arzusunu təmsil edir Self-bilik. Kuruslardan biri cinsi istəyi təmsil edir. Daha yaxşı mətləb bədənindən Kurukshetra, Kurus təyyarəsi çıxarıldı. Paytaxt Hastinapura, ürəyin, hökumətin yeridir, burada daha aşağı mətləb qayda. Qaçışla bağlı vəziyyət belədir insan. Bhagavad Gita, bədən üzərində nəzarəti bərpa etməyə və biliklərə sahib olmağa qərarlı olan fövqəladə bir insan Arjuna göstərir. Triune Self və Yüngül Bu Kəşfiyyat. Ona Krişna gəlir mütəfəkkir, Ilə Yüngül Bu Kəşfiyyat, kimi danışır səbəb vasitəsilə ağla of səbəb. Onun göstərişidir intuisiya, içindən gələn əsl təlim (təhsil).

Adlar Üçlük Mənliyinin və onun üç hissəsinin təbiəti , eləcə də Qərbin heç bir mövzuda qəti bir fikri olmayan bəzi zehnlərin gücləri, fəaliyyəti və nəticələri haqqında çox şey göstərir . Şərqin qədim ədəbiyyatında ona yalnız rəğbətlə deyil, həm də onun ehtiva etdiyi dəqiq məlumatı özü tapmalı olduğunu anlayaraq yanaşan hər kəs üçün çox şey var . Heç kim bu müqəddəs kitablardan müəyyən dəyərli bir şey əldə edə bilməz, əgər o, əvvəlcə müəyyən biliyə malik deyilsə və nə müqəddəs kitabların, nə də şərhlərin ona ötürdüklərinin nisbi dəyərlərinə ayrı-seçkilik etmədiyini başa düşmürsə. Dəqiq məlumat yalnız əlavə olaraq, onu Şərq geyimində, xurafat, cəhalət , bütpərəstlik və zamanın qatılaşmaları arasında göründüyü şəkildə ayırd edə bilsə əldə edilə bilər.

Orta statistik insan bu ədəbiyyatda bütün bu çətinliklərə görə onu mükafatlandırmaq üçün kifayət qədər məlumat tapa bilmir. Buna görə də, tədqiqat laqeyd qalır. Lakin Qərbdə maraqlanan insanların əksəriyyətini cəlb edən şey Şərq nəfəs məşqləri ilə əldə ediləcək güclərin vədidir. Beləliklə, Şərq missionerləri tələbatı yoqa tədris etməklə təmin edirlər. Raja yoqa ilə başlasalar belə, Qərb şagirdləri yama və niyamanın anqalarında ixtisaslaşmadıqları üçün onu tərk edirlər. Beləliklə, yoqa, birlik kimi: əvvəlcə hiss və istək birliyi, sonra isə insanın öz "Mən"i ilə birləşməsi, aşağı psixi güclər, bədənin gözəlliyi və gücü və uzun ömür vermək üçün hazırlanmış yoqaya çevrilir . Şagirdlərin gözlədiyi budur. Əgər onlar həqiqətən pranayama ilə məşğul olsalar, onlara gələn nəticələr çox fərqlidir və taleyini bölüşməli olan müəllimləri onları bundan qoruya bilməzlər.

Müəllif hüquqları 1974 tərəfindən The Word Foundation, Inc.