Word Fondu

DÜŞÜNCƏ VƏ YAXŞI

Harold W. Percival

VII fəsil

HƏLƏ DƏSTƏK

Bölmə 28

Patanjali sistemi. Onun səkkiz addım yoga. Qədim şərhlər. Onun sisteminə baxış. Bəzi Sanskrit sözlərinin daxili mənası. Qədim təlimin izləri qalır. Qərb nə istəyir.

Şərq fəlsəfəsində yoğanın müxtəlif sistemləri danışılır. Raja yoga, şagirdin tənzimlənməsi ilə şagird hazırlamağı hədəfləyən sistemdir düşünür. Ən yaxşı mənada Raja yoga təmizləmək üçün bir üsuldur zehni atmosfer və bununla da psixoloji mühit bir sistem tərəfindən insanın düşünür.

Patanjali hind yoga sistemlərini birləşdirir. Ən çox yogisin baxdığı səlahiyyətdir. Raja yoga təcrübəsi ilə əlaqədar bir sıra qaydalar verdi, ehtimal ki, bu mövzuda ötürülən ən qiymətlidir. Onun qaydaları, təmizlənmə dövrünü əhatə etməlidir əxlaq, müxtəlif mərhələləri vasitəsilə düşünür, qurtuluş əldə edilməsinə hiss etibarən təbiət. lakin hiss Beşinci bir məna olaraq təyin olunur və o çağırır şüurlu bədəndə başqa bir ad və ya ad ilə bir şey. Azad etmək əvəzinə hiss etibarən təbiət, Patanjali zəncir vuracaqdı Deyirlər üçün təbiət ilə məşğul olmaqla hiss bir hissəsi olaraq təbiət, yəni bir tərəfi kimi deyil, beşinci mənada şüurlu özünü, Deyirlər-in-bədənində. Ən yaxşı halda birləşmək lazım olan sona yalnız qısa bir yol gedir hiss-və-arzu Bu Deyirlərvə sonra birliyi Deyirlər ilə mütəfəkkirbilən. Bir keçməli olduğu səkkiz mərhələni müalicə edir. Bu mərhələləri yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana və samadhi.

Yama başqalarına qarşı əxlaq və onlardan asılılıqdan uzaq olmaq deməkdir. Mənimsəyir mətləb ədəbsiz olmaq, kimisə incitmək, yalan danışmaq və başqalarına məxsus olanı almaq. Niyama bədəndəki təmizlikdən ibarətdir fikir, adının təkrarlanması da daxil olmaqla dini mərasimlər Yaxşı, və asketizm. Başqalarından asılı olmayaraq özünütərbiyədir. Asana, narahat olmayan yerlərdə oturur, beli düz və başı düzdür. Bu duruş imkan verir nəfəs onurğa beyni boyunca və bədənin yönəldilə biləcəyi hər hansı bir hissəsinə asanlıqla axmaq. Bu üç mərhələ, ola biləcək yogi dünyəvi bağdan azad etmək, bədənini təmizləmək, dəyişdirmək və gücləndirmək üçün hazırlanmışdır. mətləb, və bədənini dördüncü mərhələnin təcrübələri ilə etibarlı şəkildə məşğul ola biləcəyi bir vəziyyətə gətirmək.

Pranayama, dördüncüsü, tənzimləmə və nəzarətdir nəfəs adətən istəmədiyi kimi axır. Patanjalinin özü bu təcrübə ilə bağlı hər hansı bir qaydalar verməsi ehtimalı yoxdur; bəlkə də bu onun üçün çox an deyildi, asandan başqa bir şey deyildi. Lakin sonradan yogislər bir elm inkişaf etdirdilər nəfəs səksən duruş da daxil olmaqla.

Prana, dörd qüvvəni istiqamətləndirən qüvvə deməkdir təbiətYüngül Bu Kəşfiyyat ilə bağladı təbiət-irin olan olmuşdur zehni atmosfer of insan. Dörd qüvvə, olanların aktiv ifadələridir elementləri od, hava, su və yer; onun vasitəsilə insana gəlirlər nəfəs, olan aktiv tərəfi olan nəfəs şəklindədir; geri qayıdırlar təbiət onun vasitəsilə nəfəs, gələn və gedənlər tərəfindən idarə edilə bilən prana ilə idarə olunurlar nəfəs. Yama, prananın köhnə yolundan yeni yola dəyişiklik deməkdir. Köhnə yol prana içərisindən çıxmaqdır təbiət, yeni yol prananın obyektlərdən təəssüratlar gətirmədən insana qayıtmasıdır təbiət dörd hiss vasitəsilə.

Parçaları təbiət-irin dörd hissi və onların sistemlərini və cisimlərini, yəni nəfəs şəklindədirhiss-və-arzu daxil zehni atmosfer. Orada qarışırlar irin Bu zehni atmosfer və dağılmış təsir göstərir Yüngül Bu Kəşfiyyat. Yenidən içəri girirlər təbiət ilə hiss-və-arzu as fikir. Keçirlər nəfəs şəklindədir, dörd duyğu və onların sistemi və cisimləri, prananın köməyi ilə. Bir insan düşündüyü zaman çıxırlar; düşünür onları həyata keçirməyə imkan verir. Bunların daşıyıcılarıdır Yüngül Bu Kəşfiyyat özlərindən götürdükləri zehni atmosfer, dörd aktiv qüvvənin əsasını qoyan prana təbiət, və bütün hərəkət səbəb təbiət.

Bu hissəciklər təbiət-irin Sanskritdə chitta deyilənlər var. Bu çitta başa düşülür və tərcümə olunur ağla irin or ağla əşyalar; bu onu göstərir irin ci zehni atmosfer ilə nəzərdə tutulan şeydir ağla irin or ağla. Chitta edir irin ci zehni atmosfer ilə a ağla işləyir və geri göndərir təbiət; bunun tikinti materialıdır ağla. Sanskrit manası, ağla, hətta filosoflar arasında da, Qərbin bu termindən çox istifadə etdiyi kimi istifadə olunur ağla; yəni bədən-ağıl, arasında fərq qoymur Deyirlərtəbiət və əsl nə olduğunu bilməmək Kəşfiyyat və ya funksiyaları fakültələrinin və ya əlaqə hansı Kəşfiyyat burada yeddi adlandırılanlara dözür ağıl Bu Triune Self.

Pratyahara, Patanjali'nin beşinci mərhələyə verdiyi gücdür Deyirlər əvəzinə zahiri və bununla da ruhi və zehni vəziyyətə sakitlik verir atmosfer Bu Deyirlər insanda. Yoggi ola biləcəyi bir çox yoldan idarəolunan gücləri istifadə edə bilərik nəfəs raja yoga sistemi onlardan pratyahara istifadə edilməsini tələb edir. Bu, axınının yatırılmasıdır nəfəs təsirlərdən qaynaqlanır təbiət dörd sistem və cisim və dörd duyğu vasitəsi ilə çatmağa mane olur nəfəs şəklindədir; Bu yatırmanın obyekti müdaxilənin qarşısını almaqdır düşünür.

Pratyaharada kənardan heç bir şey təəssürat yarada bilməz nəfəs şəklindədir, və s hiss. Hisslər və xarici təbiət bu günə qədər fəth edilmişdir. Lakin Deyirlər hələ də təəssüratlar yarada bilər nəfəs şəklindədir. Psixi nəfəs, Patanjali tərəfindən bəhs edilməyən, axmaqda davam edir və artıq bir müdaxilə olmadığı üçün təbiət, psixi inkişaf etdirir təbiət məsafədən əşyaları görmək və ya hər yerdə deyilənləri eşitmək kimi güclər. Raja yoga-da bu səlahiyyətlər zahiri deyil, səyləri gücləndirmək üçün istifadə olunur düşünür. Bu bədən-ağıl düşünmək üçün istifadə olunur təbiət yalnız, ancaq daxili yerinə zahirən.

Dharana, Patanjali'nin bəhs etdiyi yoga üç mərhələdən birincisidir və diqqət, niyyət və ya konsentrasiya olaraq tərcümə olunur. Dharana ilk mərhələ olaraq verir aktiv düşüncə. Dharananı tam mənada yerinə yetirmək üçün mütəxəssisi əvvəlki dörd mərhələdə özünü təkmilləşdirməlidir. Pratyahara ilə o, sattva olan chitta-dan rajas və tamas gunaları çıxartmalı və Yüngül Bu Kəşfiyyat ci zehni atmosfer aydın edilir. Yəni, səlahiyyətləri içəri çevirərək nəfəs fəaliyyətsizlərin təsiri forma dünyada (tamas) psixoloji mühit və həyəcanlı hərəkətlər zehni atmosfer səbəbiylə insanın irin Bu həyat dünya (rajas), çıxarılır və aydındır irin Bu yüngül dünyada (sattva) noetik mühit insan maneəsiz hərəkət edir. Yalnız tamas və rajas qarışıqları çıxarıldıqdan sonra olan chitta bilər keyfiyyət sattva, dayanıqlı olun. Patanjali dharananı tutan kimi danışır ağla, müəyyən bir mövzuda sabit qalan manas. Tərəfindən ağla ümumiyyətlə burada deyilən şey nəzərdə tutulur bədən-ağıl. Onun dedikləri bəzən bunlara aiddir hissi-ağılarzu-ağıl, tərəfindən idarə olunur bədən-ağıl, amma heç bir fərq göstərmir.

Dhyana, Patanjalinin yoga ikinci mərhələsidir. Bu konsentrasiya ilk mərhələsinin davamıdır və tərcüməçilər tərəfindən düşünmə və ya düşüncə adlanır. Bu mərhələdə davam etmək gücünü inkişaf etdirir düşünür. Bu bir məşqdir düşünür, davamlı düşünür almaq üçün səylə sağ üçün diqqət Yüngül mövzusunda keçirilən.

Samadhi, yoga üçüncü mərhələ Patanjali ilə. Bu udma və ya trans kimi tərcümə olunur. Bu udma deməkdir ağla mövzusuna bədən-ağıl çevrildi, yönəldildi və tutuldu. Bununla mövzuya dair biliklər əldə edilir, yəni mövzu ilə birləşir.

Birlikdə üç mərhələyə samyama deyilir. Samyama, yönləndirmə gücündür ağla, ümumiyyətlə manas mənasında və ya bədən-ağıl, hər hansı bir mövzuya və bu mövzuya dair biliklərə sahib olmaq, yəni ona sahib olmaq, onun səlahiyyətləri və hər hansı bir varsa, biliyi.

Bunlar Patanjalinin yoga ilə əlaqəli səkkiz mərhələsidir. Onları bu şəkildə izah etmir. Upanishadlarda tapılan yoga ilə əlaqəli ifadələri özündə birləşdirir və öz sisteminə salır. Bu ictimaiyyət üçün nəzərdə tutulmamışdı, ancaq bir müəllim adı altında seçilən və azadlığa qovuşmaq istəyən və "özünü" Brahman ilə birləşdirmək istəyən insanlar üçün. Ancaq "özünü" və ya Brahmanın nə olduğu açıqlanmır. Bu "universal özünü" və ya hinduların Brahmanını ifadə edir.

Onun sistemi sanki kod dilində yazılıb. Açar və fəlsəfə ilə tanış olmadan, məşhur sutras kimi ötürülən sözlər onun sisteminə fikir verməyə imkan vermir. Patanjalinin yazısını şərhçilərsiz izləmək çox eskizdir. Müasir təfsirçilər əlavə məlumat vermədən sadəcə parafrazasiya edən qədim şərhlər var. Bununla yanaşı, yogi samyama ifa edə biləcəyi zaman keçməli olduğu səkkiz mərhələdən çoxunun keçdiyi ortaya çıxır. Göründüyü kimi, o, hər şey, hallar, yerlər, şərait, keçmiş və gələcək barədə məlumat əldə edir və bu biliyin ona verdiyi səlahiyyətlərə malikdir. Bəzilərinin verdiyi saysız-hesabsız səlahiyyətlərə sahib olduğu deyilir: bilmək kimi vaxt o və ya hər hansı bir şəxs öldükdə; öz keçmişini və ya başqalarının həyatını bilmək; ulduzların hərəkətlərini və ulduzların çoxluqlarının nə olduğunu bilmək; özünü görünməz, dəyişməz və yenilməz hala gətirən; göy varlığı ilə tanış olmaq; su üzərində gəzinti; havada qalxmaq; özünü atəşlə əhatə edir; uzatmaq həyat hər yaşa qədər; özünü təcrid etmək və bədəndən ayrı bir şəkildə şüurlu şəkildə yaşamaq. Lakin bu praktikantı azad etmir təbiət. Bu fakt daha etibarlı bağlı olmasıdır təbiət əvvəlkindən daha yaxşıdır, çünki uğurların hər mərhələsi bağlıdır təbiət.

Patanjali, fərqli ilə məşğul olmur ağılbilənmütəfəkkir bu kitabda deyildiyi kimi. Arasında müəyyən bir fərq qoymur təbiət-irin və ağıllı-irin. O, azad edilməsi ilə məşğul olur hissadlandırdığı "purusha" məna passiv tərəfinin təcəssümü hissəsi Deyirlər Bu Triune Self, bütün deyil Deyirlər. Manas adlandırdığı, ağıl olaraq tərcümə edilən, əlaqələndirici kimi baxır hiss-və-arzu Bu Deyirlər ilə təbiət. Bəzən də olur bədən-ağıl, bəzən isə ifaçı kimi manadan danışır funksiyaları Bu nəfəs şəklindədir. Bu, məsələn, samskaraların ağıl məhsulları (chitta) istehsal edən təəssüratlar olduğunu bildirən şərhlə göstərilir. vərdişləri. İki ağılKi, hissi-ağılarzu-ağıl, verəcəkdi edənin biliyi, qeyd edilmir.

"Purusha" üzərində etdiyi müşahidələr, mənada alınmışdır hiss, ümumiyyətlə uyğun gəlir, ancaq kitabı ilə əlaqəli olan kitabda mətləb onları dəyişdirməyin düzgün yollarını göstərə bilmir, buna görə əlavələri əşyalara buraxacaqlar təbiət. Çoxunu öyrədir hissi təcrid, "purusha" kimi danışdığı, amma necə olduğunu göstərmir mətləb dəyişdirilməlidir və necə təcrid olunmaq istəyi. Arzu öldürülə bilməz; Hələ şərhçilər deyirlər ki, son arzular pərdələri məhv edilməyincə təcrid olmaq olmaz.

The Deyirlər as hiss-və-arzu yalnız şüurlu bədəndə özünü. Bu heç bir şey deyil, çünki hissarzu is şüurlu bədənin və ya bədəndə baş verən hər hansı bir şeyin və ya bədəndəki hisslər və ya orqanların. Bunların sübutudur faktlar hər kəs bunu başa düşə bilər Sən as hiss-və-arzu var şüurlu bədənin və onunla baş verənlərin, amma bədən deyil şüurlu özü və ya ona nə baş verdiyini; və dərin olduğunuzda yatmaq, Sən deyilsən şüurlu bədən və ya özünüz kimi hiss-və-arzu bədənə qayıdıb oyanana qədər. Daha, hiss-və-arzu (Sən şüurlu görən və eşitmə və dad və ətirli; lakin bu hisslər deyil şüurlu özlərini orqan və ya alət kimi, ya da olduqları, gördükləri, eşitdikləri və ya gördükləri kimi zövqvə ya iy.

Ancaq siz, baxmayaraq ki Deyirlər as hiss-və-arzu, yeganə şüurlu bədəndə özünü, sən deyilsən şüurlu as bütün bədən boyunca sinir və qan içində dağıldığınız üçün özünüzü toplayıb özünüzü fəaliyyət göstərdiyiniz bədəndən və hisslərdən ayırd edə bilmirsiniz. Sən şüurlu of hisslər vasitəsilə bədən və təəssürat; ama o qədər qarışırsan, xəyal qırıqlığına düşürsən ki, səni çaşqın olan şeylərdən ayırmaq və özündən ayırmaq iqtidarında deyilsən. şüurlu as sən nə Bu, sizin faktiki vəziyyətinizdir Deyirlər, Kimi şüurlu bədəndə özünü. Mühüm problem budur: Özünüzü qarışıqlıqlarınızdan necə ayırıb özünüzü azad etməlisiniz ki, özünüz kim olduğunuzu biləsiniz və bədəninizi biləsiniz. təbiət bu cismin nə olması.

Bunun necə edilə biləcəyini göstərmək üçün yoga fəlsəfəsi və ya sistemi güman edilir. Yoga haqqında kitablarda bu vəziyyət olduğu kimi bildirilmir; bədənin nəyə və ya necə getdiyinizi və ya özünüzü necə azad edə biləcəyinizi göstərmirlər illüziya Bu bədənin hissləri, və onlar sizin xəyal qırıqlığı aradan qaldırmaq deyil düşünür sizin ilə bədən-ağıl. Kitablar deyirlər ki, ümummilli Öz var, buna Brahman adını verirlər; təcəssümlü olduğunu şüurlu purusha və ya atman adlandırdıqları self (siz); və təcəssüm edilmiş özünün (sən) Universal Özünün bir parçası və ya bir parçası olduğunu. Deyirlər ki, təcəssüm olunmuş özünü (sən) yenidən təcəssüm etdirməyə davam etməlisən həyat sonra həyat özünüzü əsarətdən azad edib Universal Özünüzlə yenidən birləşməyinizə qədər.

Ancaq sən, təcəssüm etsən şüurlu özünü, Ümumdünya Özünün bir hissəsi idi və bu Özlə birləşə bilərdi, kitabların dedikləri, təcəssüm edilmiş özünün (səni) özünün azad etməsini qeyri-mümkün edərdi. Verilən tədris sərbəst olardı şüurlu özünü (sən) kobudcasına illusions yalnışlıqlar, yalnız sən olmaq üçün şüurlu daha incə və incə illusions və aldanışlar. Kitablarda nə olduqda göstərilmir şüurlu özünü "təcrid" olduğu deyilir.

Kitablarda deyildiyi kimi hiss Beşinci mənada idi təbiət, səndən heç nə qalmazdı Deyirlər, təcrid edilə bilər, çünki arzu tərəfinizin sonuncu gözlüklərə qədər "öldürüldüyü" güman edilir arzu məhv edilir. ” Buna görə, əgər hiss bir hissəsi idi təbiət və əgər arzu məhv oldu və sən olduğu kimi hiss-və-arzu ki, var şüurlu bədəndə özünü, təcrid və azad olmaq üçün səndən heç nə qalmadı.

Kitablarda Universal Özün və arasındakı fərqin nə olduğu göstərilmir təbiət; heç nə göstərmirlər məqsəd bədəndə saysız-hesabsız hissələrin olması; Ümumdünya Özünü ləkələmək üçün yenidən təcəssümlərinizi davam etdirərək Universal Özünüzün bir hissəsi olmağınızın nə üstünlüyünü göstərmirlər. Açıqlamada özünü təcəssüm etdirən (sən) olur təcrübə; ki təbiət təmin edir təcrübə. Ancaq bunun necə olduğu göstərilmir təcrübə həqiqətən sizin üçün və ya Universal Özünüz üçün hər hansı bir fayda var. Heç bir faydası yoxdur təbiət; və Universal Özünə heç bir fayda vermir. Bütün proses xaricində olduğu kimi görünür məqsəd.

Bir az ağlabatan olmalı idi məqsəd, və bir sistem məqsəd əldə edilməli idi. Ancaq bu gün görünmür.

Şərhçilər tərəfindən özünü xatırlatmaq həqiqətən aiddir mətləb, daha yüksək və ya yaxşı mətləb aşağı və ya pis mətləb. Onlar "Yaxşı"Və"Şeytan"İnsanda; yəni arzusu Self-bilik yaxşı kimi; və pis kimi cinsi istək. Birlik, yoga, ilə əlaqədar mətləb aşağı olmasıdır mətləb özlərini dəyişməli və arzusu ilə birləşməlidirlər Self-bilik, yəni bilik Triune Self. İstək olana qədər yoga ola bilməz iblis, Bir iblis özünə tabe olmaq və arzusu ilə bir olmaq Self-bilik. Bu birliyin ardından mətləb başqa bir birlik, birlik gəlir hiss-və-istək, amma Patanjali bu barədə danışmır. Unudulub və ya yatırılıb.

Patanjali bəzən bir manas kimi danışır:düşünür prinsip"Yogi üç mərhələni icra edə bilməsi üçün təlim və təmizlənməlidir." Yogi, əksəriyyətə nisbətən daha az məhdudiyyətlərə baxmayaraq, bir insandır. O, yoga, həmkarlar ittifaqına nail olmalıdır hiss-və-arzu Bu Deyirlər, onun manasının təhsili və təmizlənməsi yolu ilə bədən-ağıl, tərcüməçilər tərəfindən meditasiya adlanır. Samyama'nın birində təmsil olunan dharana, dhyana və samadhi adlanan yoga'nın üç mərhələsi, keçirilməsi üçün səylərə aiddir. Yüngül Bu Kəşfiyyat mövzusunda davamlı düşünür. Bu bədən-ağıl bədənin və xaricinin problemləri ilə əlaqəli olduğu üçün çox istifadə olunan bir şeydir təbiət. Bu hissi-ağılarzu-ağıl tam nəzarətdə olmalıdır bədən-ağıl.

Adlar çox fərq qoymur. Tətbiqlərin nəticəsi olaraq Patanjali'nin əvvəlcədən söylədiyi şey hansı mövzuya müraciət etdiyini müəyyənləşdirir. Patanjali kənara çıxmır hiss-və-arzu ən çox üç istifadə insan ağıl və onların düşünür. Ən çox bu tərəfindən edilir DeyirlərKimi, hiss-və-arzu, bunlarla ağıl, Patanjali sistemində məhduddur. Bir bütün səlahiyyətləri qazana bilər təbiət Patanjali və daha çoxunu xatırladır. İzolyasiya edə bilər hiss və bir çoxuna nəzarət və ya basmaq mətləb azadlıq arzusu ilə. İzolyasiya edərək hiss, arzu kəsilir təbiət; lakin arzu təcrid olunmur. Və əgər hiss müvəqqəti olaraq bədənindən azad edildiyi üçün nəyin olduğunu bilmir, çünki onunla təyin olundu təbiət kimi fərqlənmir hiss. Ancaq Patanjali bunun fərqinə varmamış kimi görünür.

Bir Deyirlər bu yoga çatır, təmizlənmiş bir dövlət olan mokşa'ya girə bilməz psixoloji mühit Bu Deyirlər, tamamilə kəsildi təbiət. Bu "azad" olmur can"Və ya" özünü. " The bilənmütəfəkkir Bu Triune Self həmişə sərbəstdirlər. Nə vaxt Deyirlər özünü təcrid etdiyi iddia edilir, Patanjali metoduna görə, daha irəli getmir; ilə birliyi əldə etmir mütəfəkkir və ilə bilən, çünki hələ də var arzu azadlıq, sat-chit-ananda üçün, “Varlıq, Şüur və xoşbəxtlik "ancaq şüurlu xoşbəxtlikdir. Bu arzu qurtuluş üçün müvəqqəti olaraq digərlərinin ağası oldu mətləb, hətta cinsi istəyi də ola bilər, amma razılığı və ya razılığı ilə deyil mətləb. Onlar sadəcə sıxışdırılır. Bu birinin həddindən artıq eqoizmidir mətləbhər şeydən imtina etdiyi görünür. Üstünlük arzusu olsaydı Self-bilik, dava başqa olardı, çünki o zaman başqa mətləb özlərini dəyişdirərdilər və razı olar və arzusu ilə bir olardılar Self-bilik.

The hiss Bu Deyirlər ruhi bir vəziyyət olan moksha ya da nirvanada "mənəvi" deyilmir bir Zəka. Mükəmməl hala gəlmir Deyirlər. Artırmır aia. İnsan tərəfindən ölçülməmiş bir müddət bu vəziyyətdə qaldıqdan sonra vaxt, onu tərk etməlidir. Qismən ona görə idi aia ki, Deyirlər irəliləməyi bacarırdı. Əgər Deyirlər müvəqqəti olaraq Nirvana girir, borclu olduğundan imtina edir aia. Bu aia, inert və olmadan Ölçüilə gedir Deyirlər və nəticədə məzlumlarla birlikdə olacaq mətləb və balanssız fikir, gətirmə vasitəsi ol Deyirlər Yerə və digər yer üzünə qayıdır.

Yoga yalnız üçün tətbiq olunur məqsəd təcrid, azadlıq və udma, həddindən artıq eqoizmdir. Hindistanda əsrlər boyu bu şəkildə tətbiq edilmişdir. The ideal dinin həyat azadlıq əldə etmək lazımdır. Hindistanın tənəzzülü, bilikləri olan bu zərif eqoistliyə bağlıdır noetik Kahinlər və yogisin hələ də sahib ola biləcəyi şeylər xidmət üçün daha geniş bir sahə yox, azadlıq əldə etmək üçün tətbiqə çevrilmişdir. Qurtuluş əldə etməyə çalışırlar təbiət arasındakı həqiqi fərqləri görmədən təbiətTriune SelfKi, məqsəd Kainatın və əlaqəvəzifə Bu Deyirlər üçün təbiət.

Kahinlər və yogilər tədricən özlərini daxildən bağladılar məna olan sözlərdən. Tez-tez istifadə olunan bir çox ad, hind fəlsəfəsinin keçmişdə əldə etdiyi yüksək inkişafdan xəbər verir. Qədim dil, görünür, geniş bir lüğətə sahibdir noetik, Qərb dillərində hələ adları olmayan psixi və psixi şərtlər. Aşağıdakı nümunələr bunu burada deyilən bəzi fazalarla əlaqələndirəcəkdir bir Zəka.

Brahm. Tam Triune Self halına gəldi bir Zəka. Dörd dünya ilə əlaqəsi yoxdur təbiət öz içində təkdir yüngül yanğın sahəsində.

Brahma (neuter). Eyni Kəşfiyyat, olanı qaldırdı aia bir olmaq Triune Self. Passiv və aktiv tərəflər bərabərdir və yalnız ilə Triune Self qaldırdı. Sahələrdə olan Brahma (neuter) buna işarədir Kəşfiyyat kimidir Triune SelfDünyada, daha çox, sekssiz qalır və mükəmməl fiziki bədən ci Permanence sənəti, Əbədi.

Brahma (aktiv). Eyni Kəşfiyyat, lakin Brahmada a-nın üzərində olan sarmfleks vurğu onun aktivləşdiyini göstərir. Bu o deməkdir ki Deyirlər onun Triune Self mükəmməl sekssiz fiziki bədənini ayırd etdi və özü üçün yeni bir kainat, kişi cəsədi və qadın bədənini meydana gətirdi. Buna görə də Deyirlər özündən qovdu mütəfəkkirbilən və artıq deyil şüurlu Bu Permanence sənəti, Əbədi; bu şüurlu yalnız bu kişi və qadın dünyasına aiddir vaxt. Burada dövri olaraq keçməlidir həyatölüm kişi bədənində və ya qadın orqanizmində yenidən öz bədənini bərpa edib bərpa etməyincə, yəni öz balansını bərpa edənə qədər yenidən mövcud olmaq hiss-və-arzu daimi birlikdədir və onunla birləşir mütəfəkkirbilən; və bunu etməklə yenidən olur şüurlu olan və yerini bərpa edir Permanence sənəti, Əbədi. Bunu etməklə sizi azad edəcəkdir Kəşfiyyat (Brahma) və tamamlayın Triune Self özünü azad etməklə.

Brahman. Eyni Kəşfiyyat, ona Triune Self bütün bərpa etdi Yüngül borclanmış və kimin Triune Self indi özü bir Brahm. Bir Brahman bütün əlaqələrdən azad edilir təbiət və pulsuzdur Kəşfiyyat.

Parabrəhm. Eyni Kəşfiyyat, halına gəldi Ali Kəşfiyyat.

Parabrahman. O Ali Kəşfiyyatdaxil olan və ya azad edilmiş bütün digərlərin nümayəndəsidir Ziyalılar.

Purusha (biliksiz). (1) bilən Bu Triune Self da onun noetik mühit. (2) The mütəfəkkir Bu Triune Self da onun zehni atmosfer. (3) The Deyirlər Bu Triune Self da onun psixoloji mühit. Bu halların heç birində purusha bağlı deyil təbiət.

Mula Prakriti. ümumi təbiət. Ən yüksək vəziyyətdə element sahələrdən olan torpaq elementləri olmaq üçün aləmlərin çəkilir irin Dörd aləmin fərdi olaraq:

Prakriti, olan (1) olan irin bunlardan insan orqanizmi ibarətdir; (2) kənarda təbiət dörd dünyanı düzəldir.

Purusha-Prakriti (biliksiz). The Deyirlər içində ölməz dörd qat fiziki bədənində yaşayır Permanence sənəti.

İşwara. (1) aktiv bir cəhət Ali Kəşfiyyat, uyğun olan: (2) yüngül-və mən bir kəşfiyyat fakültələri; və (3) I-nes-və-mənlik Bu bilən Bu Triune Self. Üçünü də İşwara deyirlər. Müəyyən yüngül, nəfəs, və güc aspekti Kəşfiyyat üçün təzahür edir Triune Self bir varlıq kimi.

AO M. İşwara adı, uyğun olaraq düşünür və İşwara cavab verən səsləndirmə. Adı kimi istifadə edildikdə Triune Self, A edir Deyirlər; O mütəfəkkirDeyirlər qoşuldu; M bilən ilə birlikdə AO. Bir insan üçün səslənən IAO M olmalıdır.

Sat, (biliksiz). Həqiqət özünü əbədiləşdirən kimi Yüngül Parabrahman, Brahman, Brahma (neuter), Brahma (aktiv) və Brahm. Kimi həqiqət Yüngül Bu Kəşfiyyat ci atmosfer Bu Triune Self. Bu Şüurlu Yüngül hər şeyi olduğu kimi göstərən daxili. Həqiqət bu dərəcədə var Şüurlu Yüngül.

Sattva. In təbiətKi, irin Bu yüngül edilən dünya yüngül ilə Yüngül Bu Ziyalılar ci noetik atmosfer onların Üçlü Selvilərindən. İnsanda irin Bu yüngül psixi mühitində olan dünya.

Rəcas. In təbiətKi, irin Bu həyat zehni tərəfindən yaradılan dünya atmosfer of insan və aktyor mətləb hansı düşünürfikir bunlara girin atmosfer. İnsanda, irin Bu həyat psixi mühitində dünya.

Tamas In təbiətKi, irin Bu forma xaricində olan dünya yüngül və buna görə də darıxdırıcı və ağırdır. İnsanda irin Bu forma onun içində dünya psixoloji mühit. Sattva, rajas və tamas dediyi üç gunadır Keyfiyyətləri, atributları, of təbiət, biri digərində olanları idarə edir psixoloji mühit insanın.

Atma. The Yüngül of bir ZəkaEdilməsi Şüurlu Yüngül bir insanın daxilində, istifadə edərək düşündüyü və yaratdığı fikir.

Atman. The Triune Self (kimi bilən) içində Yüngül Bu Kəşfiyyat; hissəsini Yüngül hansı Triune Self (kimi mütəfəkkir) imkan verir insan istifadə etmək. Jivatma. Fiziki olaraq hər canlı təbiət, bu atma tərəfindən verilmişdir (Yüngül) insanın düşündüyü şey təbiət.

Mahat. The təbiət-irin olan və yenidən göndərilən zehni atmosfer bir Deyirlər və ya hamısı işləyənlər. Bu təbiət, lakin tərəfindən ağıllı etdi Yüngül Bu Kəşfiyyat tərəfindən istifadə olunur bədən-ağıl, bəzən kömək edir hissi-ağılarzu-ağıl, bunlar bədəndəki ödəyici tərəfindən istifadə edildikdə.

Manas. The bədən-ağıl, bəzən istifadəsi ilə kömək edir hissi-ağılarzu-ağıl.

Ahankara. Eqoizm və ya eqoizm, kimi Deyirlərfərqlidir hiss varlığının I-nes Bu bilən.

Antaskarana. The düşünür hansı Deyirlər edir, (1) istifadə edərək bədən-ağılbirləşdirən hiss fiziki bədəni ilə və s təbiət; (2) istifadə edərək hissi-ağıl və ya arzu-ağıl kimi tanımaq hiss və ya arzu, və özünü fərqli hiss etmək üçün təbiət.

Çitta. The irin Bu həyat dünya və ya həyat dağılmışları heyran edən təyyarələr Yüngül Bu Kəşfiyyat ci zehni atmosfer bir insanın. Hələ də ola bilər zehni atmosfer ya da hərəkət edə bilər formaları of təbiət.

Çitt. (1) The Yüngül Bu Kəşfiyyat ci zehni atmosfer bir insanın; (2) "Şüur, "Şüurlu olmaq mənasında istifadə olunur; və (3) "Şüur, "Şüurlu bir insanın şüurlu olması mənasında.

Çitti. Bu hərəkətlər zehni atmosferKi, irin heyran qaldı Yüngül Bu Kəşfiyyat.

Çittakasa. (1) The təbiət-irin olan zehni atmosfer; (2) oradakı narahatlığı; (3) içindəki narahatlığı təbiət ora geri göndərildikdə.

Vritti. Dalğalar və ya fırtınalar təbiət-irin ci zehni atmosfer. Onlar diqqəti cəlb edir və ya fəaliyyətə səbəb olur bədən-ağıl fiziki olaraq hərəkətlər və cisimlər istehsal edir təbiət.

Samskaras. Alışkanlıkları of düşünür. Edilən təəssüratlar nəfəs şəklindədir əvvəl ölüm, tərəfindən qəbul edilir aia yenisinə nəfəs şəklindədir as vərdişləri, instinktlər və maneələr. Jagrata. Oyanan və ya ən xarici vəziyyət, olan Deyirlər is şüurlu obyektlərin görünüşü.

Svapna. Xəyal və ya daxili vəziyyət Deyirlər is şüurlu kimi obyektlərin görünüşü formaları.

Suşupti. Xəyalsızlıq vəziyyəti Deyirlər dörd hiss ilə təmasda deyil və var şüurlu obyektlərin və formaları yalnız subyektlər kimi.

Turiya. Dövlət Deyirlər kimi insan özünü bilmək, digər bütün dövlətlərin daxil olduğu və itirildiyi yerlər Yüngül.

Ananda. Sevinc və ya xoşbəxtlik, müəyyən bir vəziyyət hiss nə zaman istehsal olunur hiss üsul hissi-ağıl, müstəqil olaraq bədən-ağıl.

Maya Ekran kimi təbiət və daim dəyişən cisimlər tərəfindən hazırlanmışdır hiss-və-arzu zaman düşünür ilə bədən-ağıl hisslərə görə.

Karma. Əməl və nəticənin nəticəsi Yüngül Bu KəşfiyyatarzuEdilməsi xarici görünüş bir fikir.

Bu cür təklifverici terminlərin bir çoxuna Sanskritdə rast gəlmək lazımdır. Qədim təlim çox güman ki, ağıllı olanlara əsaslanırdı.irin (Bu Triune Self) və ağılsız nədiririnKi, təbiət. Əsl təlim bu ağıllıdıririn işləyir təbiət-irin bununla həm özünü həm də inkişaf etdirir təbiət.

Prakriti, universaldır təbiət dörd dünya kimi. Bu ətalət, avyaktam və ya pradhana, yer kürəsi olan mulaprakriti-dən çıxır. Fərdi olan Prakriti, dörd dünyadan olan və insan dünyasını saxlayan insan bədənidir vaxt dövriyyədə. Purusha edir Triune Self hissələr, nəfəslər və atmosfer. Purusha eyni zamanda üç hissədən biridir. Üç hissədən ikisi bilənmütəfəkkir, prakriti fərqləndirirlər. Lakin purusha kimi Deyirlər insanın bir hissəsi yaşadığı və altında olduğu bədən kimi prakriti ilə əlaqəli olduğu müddətdə bunu edə bilməz. illüziya, və bədəndən fərqlənmədiyi halda.

Purusha ifa edir funksiyaları Trimurti olaraq əks olunur. Prakriti vaxtaşırı Brahma, aktiv, Vişnu və Şiva tərəfindən yaradılır, qorunur və məhv edilir. Bunlar üçün adlardır Deyirlər, mütəfəkkirbilən fəaliyyət göstərir təbiət, universal və fərdi prakriti yaratdıqları, qoruduqları və məhv etdikləri yerlər. Fərdi prakriti insan bədəni tərəfindən yaradılır, qorunur və məhv edilir Deyirlər tək, Brahmâ, Vishnu və Shiva kimi fəaliyyət göstərir. Brahmâ, Vishnu və Shiva var təbiətTanrıların in təbiəttərəfindən həyata keçirildiyi kimi Triune Self. Beləliklə, onlar Brahma forma dünyasıdır, Vişnu həyat dünya və Şiva yüngül dünya. Eynidirlər Tanrıların, Yaradan, qoruyucu və fiziki dünyanı məhv edən vaxt, fərdi prakriti, insan bədəni ilə davam edir. Davamlı yaradılması, qorunması və məhv edilməsinə fərdi prakriti tərəfindən qoyulmuş nümunə xaricdə prakriti tərəfindən izlənilir təbiət. Bədənin tam şəkildə təcəssüm olunduğu iki sütunlu olması üçün kamilləşdirildikdə Triune Self, fərdi prakriti daimidir. Daha sonra Trimurti kimi purusha, kainatı yaradan, qoruyan və məhv edən bir mənbədir.

Sonra purusha kimi Deyirlər, mütəfəkkirbilən, sözün gücü ilə Brahm olur. Bu söz AO M. Brahma, aktivdir, A; Brahmâ və Vishnu qoşulub O; Şiva ona AO qoşulmuşdur. Beləliklə, Yaradan, Qoruyucu və Dağıdıcı kimi fəaliyyət göstərən və onunla nəfəs alan üç purushadan ibarət olan AOM Kəşfiyyat, BR olan Brahm adlanan BRAOM olur. Tərcümə bu böyük tədrisə qarşı çıxmaq üçün H, U ilə əvəzlənə bilər Triune Self daxil bir Zəka. Sonra da Kəşfiyyat olan və azad olan Brahman Triune Self, Parabrahm olur bir Zəka ilə birlikdə və ya altında Ali Kəşfiyyat. Bu Ali Kəşfiyyat Parabrahman.

AOM sözündədir Triune Self, KəşfiyyatAli Kəşfiyyat. Söz yalnız onu bilirsə məna düşünə, hiss edə və nəfəs almağa qadirdir. Sadəcə səsləndirmək və ya oxumaq azdır. Sözü təmsil edir Triune Self, Və ya Kəşfiyyat. Nə olduğunu ifadə edir Bir edir. Bu göstərir təbiət, funksiyaları və münasibətləri Bir. Bu is bu Bir.

Tətbiq olunur Triune Self, Bir hiss-və-arzu, OR düzgünlük-və-səbəb, və M I-nes-və-mənlik. AOM göstərir əlaqə üçü bir-birinə. Səsin ifadəsidir Triune Self üç varlıq kimi, onları varlığa çağırdı. The Triune Self səs yoxdur, ancaq bu varlıqlar səslidir: olanlar üçün Deyirlər, A olaraq, olan üçün mütəfəkkir, AU kimi O, və üçün olan bilənBuna görə də bu söz, düşünəndə və hiss edərkən və nəfəs aldıqda onu sözlə əlaqələndirir Bir, öz Triune Self. Özünə nə demək istəyir mütəfəkkirbilən? və nə istəyir mütəfəkkirbilən ona dey? gizli adı ilə çağırdı? Birinin sözü Triune Self bunu bilənə qədər gizli qalır məna. Niyə onun adını çəkir Triune Self? Ondan nə istəyir? Adətən bilmir. Buna görə Söz min dəfə danışılsa da az təsir göstərir. "Mən AOM edirəm", "Mən Brahmam", əgər insan nə olduğunu bilmirsə, heç bir şey olmur düşünür və ya söhbət. The fakt insanların Kəlamı istifadə etdikləri gizli, bilinməyən bir dəlildir arzu onları çağırır. Bu arzu A-nın başlanğıcıdır və bilmək istəyir, ilə birləşir mütəfəkkirbilən onun Triune Self bunu bilir.

Sözü necə səsləndirmək bu sirrdir Deyirlər. Sirri açıqlamaq olmur, bununla bağlı çox şey açıqlanır. Bir gizli olmağa hazır olmalıdır; özünü hazır vəziyyətə gətirməlidir. Özünü hazır vəziyyətə gətirir düşünür. Bu barədə düşünməyə davam səy göstərərək özünü hazırladı düşünür qavradığı və hiss etdiyi səssiz bir səs çıxarır. Sonra səslə birlikdə nəfəs alır. Bu onu ünsiyyətə salır. Onun Triune Self bu barədə bilmək üçün özünü hazırladığı şeyləri ona təlimatlandırır.

AOM-un səsləndirilməsi ilə əlaqədardır Deyirlər ilə mütəfəkkirbilən. Davam etsə, bu alınar Deyirlər bədəndən xaric. Bədəndə qalmaq və sahib olmaq Deyirlər bədəndə təzahür etsə, bədən səsə daxil edilməlidir. Fərdi prakriti gizli məktubu I. Buna görə insan, bunlar çox inkişaf etmiş olduqda, deməliyik düşünür sait səslənir, IAOM və M səsləndikdə dayanır. Mən həndəsi simvolu dik bədən üçün; A Sözün yaradıcı başlanğıcıdır; O davamı və yuvarlaqlaşdırılmasıdır; və M sözün tamlığı və tamamlanmasıdır, özü həll olunur. M point dairənin özündə dolğunluq içərisində.

Bu əsaslardan yalnız məhdud təlimlər qalır təbiət fiziki aləmdə və Deyirlər altında olan insanda Yüngül Bu Kəşfiyyat. Qalan şey yalnız aiddir Yüngül Bu Kəşfiyyat kimi, atma, atman ilə, the Triune Self, Və təbiət, jivas kimi, vasitəsilə Deyirlər. Haqqında məlumat Kəşfiyyat özü öz dövlətində, yəni üç sferasında itir. Bununla əlaqədar təlimlərin olduğu izlər Ziyalılar xaricində olan hər şeyə edilən istinadlarda görünə bilər Triune Self, para olaraq: parabrahm, paramatma, Zəka tərəfdarı; və paravidya isə xaricindəki bilikdir Triune Self; yəni biliklərdən fərqlənən sahələrdə Zəka olaraq bilik Triune Self aləmlərdə. Dəyişiklik hər şeyin purusha olduğunu söylədi Triune Self, və ya prakriti, təbiət, nəinki qədimliyini göstərir plan təhvil verildi, eyni zamanda daha az hissəsi aid olduğu şeydən daha çox qalır Deyirlər bir insanda, bunlar üçün Triune Self, və insanın fiziki dünyasına vaxt, bütövlükdə onlar üçün kainatdır. Hər şey daxil oldu təbiət manas, ahankara, chitta tərəfindən hazırlanır; yəni tərəfindən Deyirlər vasitəsilə düşünürfikir.

İtirilmişlər var ki, öyrədir Ziyalılar Üçlü Selvesin əldə etdiyi Yüngül düşündükləri.

İtirilmişlər də Brahmların və ya olduğu sahələrin olduğunu öyrədir Ziyalılar var və purushalar və ya tam üçlü Selves olan aləmlər; bunlardan fərqli olaraq insanın dünyası var vaxt, yenidən mövcud olması üçün manvantaraları və pralayaları ilə işləyənlər bütün həyatları boyu.

İtirilmiş bir şey insanın ağıllı tərəfin və tərəfin nümayəndəsi olması təlimidir təbiətKainatın kənarı. Bhagavad Gita bunu müalicə edir, amma indiki dövrdə forma bu böyük kiçik kitabdan dastanın personajlarını tanımaq olmur. Kurus var arzu bütünlüklə. Həssas, eqoist olan Kurus iki budaqa bölünür mətləb bədən əşyaları və olan Pandavalar üçün mətləb bilik üçün Triune Self. Kor padşah Dritarashtra bədəndir, generalları isə dörd hissdir. Pandava şahzadələrindən biri olan Arjuna, arzusunu təmsil edir Self-bilik. Kuruslardan biri cinsi istəyi təmsil edir. Daha yaxşı mətləb bədənindən Kurukshetra, Kurus təyyarəsi çıxarıldı. Paytaxt Hastinapura, ürəyin, hökumətin yeridir, burada daha aşağı mətləb qayda. Qaçışla bağlı vəziyyət belədir insan. Bhagavad Gita, bədən üzərində nəzarəti bərpa etməyə və biliklərə sahib olmağa qərarlı olan fövqəladə bir insan Arjuna göstərir. Triune SelfYüngül Bu Kəşfiyyat. Ona Krişna gəlir mütəfəkkir, Ilə Yüngül Bu Kəşfiyyat, kimi danışır səbəb vasitəsilə ağla of səbəb. Onun göstərişidir intuisiya, içindən gələn əsl təlim (təhsil).

Adlar haqqında çox şey göstərir təbiət Bu Triune Self və üç hissəsi, bəzi səlahiyyətləri və işləri və nəticələri ilə birlikdə ağıl, Qərbin hansı mövzularda müəyyən bir şeyə sahib olmadığı. Şərq qədim ədəbiyyatında ona rəğbətlə deyil, həm də münasibətlə yanaşan hər kəs üçün çox şey var anlaşma özünün özündə olan dəqiq məlumatı tapmalı olduğunu bildirdi. Başlanğıc üçün bir az məlumatı olmadıqca və kitabların ona verdiyi şeylərin nisbi dəyərlərini ayrı-seçkilik etmədiyini başa düşməyincə, heç kim bu ayələrdən müəyyən bir şey ala bilməz. Dəqiq məlumat əldə etmək olar, əlavə olaraq, onu xurafat arasında görünən Şərq geyimində ayırd edə bilsələr, cahillik, bütpərəstlik və incrustations vaxt.

Orta səviyyəli bir adam, bütün bu çətinliklərə görə onu mükafatlandırmaq üçün bu ədəbiyyatda kifayət qədər bir şey tapmır. Buna görə tədqiqata laqeyd yanaşılır. Ancaq Qərbdə maraqlanan insanların çoxunu cəlb edən şey, Şərq nəfəs məşqləri ilə əldə ediləcək güclərin vədidir. Beləliklə, Şərq missionerləri yoga öyrətməklə tələbatı təmin edirlər. Raja yoga ilə başlasalar da, Qərb şagirdləri yama və niyama nöqtələrinə uyğun gəlmədikləri üçün bundan imtina edirlər. Beləliklə, yoga, birlik olaraq: ilk, birlik hiss-və-arzuvə sonra Özü ilə birləşmək, aşağı psixi güclər, gözəllik və bədənin gücünü və uzun müddətini vermək üçün hazırlanmış bir yoga çevrilir. həyat. Şagirdlərin gözlədikləri budur. Həqiqətən təcrübə etsələr, onlara gələn nəticələr pranayama çox fərqlidir və bölüşməli olan müəllimləri tale, onları bundan qoruya bilməz.