DÜŞÜNCƏ VƏ YAXŞI

Harold W. Percival

Əlavə

Aşağıdakı Ön söz, ilk nəşrindən on dörd il əvvəl yazılmışdır Düşüncə və Destiny. Bu müddət ərzində cənab Percival kitab üzərində işləməyə davam etdi və doer, mütəfəkkir, bilən, nəfəs forması, Üçlü Öz və Zəka kimi yeni terminlər təqdim etdi. Bunlar və digərləri bu günümüzə gətirmək üçün bu Müqəddimədə düzəldilmişdir. Daha sonra 1946-1971-ci illərdə kitabın müqəddiməsi kimi meydana çıxdı. 1991-ci ildən bu on beşinci çapa qədər qısaldılmış bir versiyası olan "Bu kitab necə yazıldı?" Aşağıda təkrarlandığı kimi Benoni B. Gattellin Ön Müqəddiməsi tarixi bir hissədir Düşüncə və Destiny:

Müqəddimə

Bu kitabın Harold Waldwin Percival tərəfindən necə tərtib edildiyi barədə oxumaq istəyənlər ola bilər. Onlar üçün bu müqəddiməni onun icazəsi ilə yazıram

Diktə etdi, çünki dediyi kimi eyni zamanda düşünə və yaza bilmədi, çünki düşünmək istədiyi zaman bədəni hərəkətsiz olmalı idi.

Heç bir kitaba və ya başqa bir orqana istinad etmədən diktə etdi. Heç bir kitab bilmirəm ki, burada qoyulmuş məlumatları ala bilər. Onu almadı və görməli və ya ruhi cəhətdən əldə edə bilməzdi.

Dörd böyük sferadan və Ali Zəkadan kənara çıxan və Şüurun özünə çatan məlumatları necə əldə etdiyinə dair bir suala cavab olaraq, gəncliyindən bəri bir neçə dəfə Şüurun şüurunda olduğunu söylədi. Bu səbəbdən, istər təcəlli edilmiş kainatda, istərsə də görünməmişdə, hər hansı bir varlığın vəziyyətini düşünərək düşünə bilər. Bir mövzunu diqqətlə düşündüyündə düşüncənin mövzu bir nöqtədən tamlığa doğru açıldığında sona çatdığını söylədi.

Qarşılaşdığı çətinlik, bu dediyi kimi, bu məlumatları Həmişə İnsansız, sahələrdən və ya dünyalardan zehni atmosferinə çıxarmaq idi. Onu daha dəqiq bir şəkildə ifadə etmək və hər kəsin uyğun sözlərin olmadığı bir dildə başa düşməsi üçün ifadə etmək idi.

Hansı daha diqqətəlayiq göründüyünü söyləmək çətindir, onun qurduğu üzvi formada faktlarını dəqiq ifadə etməsi və ya on üçüncü fəsildə xatırladığı simvolları oxuması ilə yoxlaması.

Bu kitabın ümumi şeylərdən bəhs etdiyini və saysız-hesabsız istisnaların olduğunu söylədi. Bunun bir düşüncə əsri olduğunu söylədi; Qərbin bir dövrü var və içində böyümək üçün şərait formalaşır.

Otuz yeddi il əvvəl mənə bu kitabdakı çox məlumat verdi. Otuz ildir onunla eyni evdə yaşayıram və bəzi sözlərini yazdım.

Percival 1904-cü ilin oktyabrından 1917-ci ilin sentyabrına qədər sözün iyirmi beş cildini nəşr edərkən redaksiya məqalələrinin bir hissəsini mənə, digərlərini başqa bir dostuna diktə etdi. Sözün növbəti sayında dərc olunmaları üçün tələsik diktə edildi. Bunlar arasında Avqust 1908 - Aprel 1909 arasında Karma'da doqquz var idi. Bu termini Ka-R-Ma olaraq oxudu, yəni istək və fəaliyyətdəki ağıl, yəni düşüncələr. Düşüncənin eksteriorizasiyalarının dövrləri düşüncəni yaradan və ya əyləndirən üçün qismətdir. Orada insanlara, icmaların və xalqların həyatında təsadüfi, təsadüfi hadisələr kimi görünənlərin davamlılığını göstərərək insanlara taleyini izah etməyə çalışdı.

O dövrdə olan Percival, istəyən hər kəsə kim olduğu, harada olduğu və taleyi haqqında bir şey tapmaq üçün kifayət qədər məlumat vermək niyyətində idi. Ümumiyyətlə, onun əsas məqsədi SÖZ oxucularını şüurlu olduqları vəziyyətləri anlamaq üçün etmək idi. Bu kitabda Şüurla şüurlu olmaq istəyən hər kəsə kömək etmək üçün əlavə olaraq nəzərdə tutulmuşdur. Əsasən cinsi, elementar, emosional və intellektual xarakterli insan düşüncələri gündəlik həyatda olan hərəkətlərdə, əşyalarda və hadisələrdə xaric edildiyi üçün düşüncələr yaratmayan və yalnız düşüncə haqqında məlumat vermək istədi. edəni bu həyatdan azad etməyin yolu.

Bu səbəbdən, bu kitabdakı beşinci, altıncı, yeddinci və səkkizinci, fiziki, ruhi, zehni və səssiz tale kimi adlanan dörd hissədən ibarət olan Karma haqqında doqquz redaktoru yenidən redaktə etdi. Onlar təməl idi. Kainatın Məqsədini və Planını vermək üçün ikinci fəsli, dördüncü hissəsini isə Fikir Qanununun Əməliyyatını göstərmək üçün diktə etdi. Üçüncü fəsildə, bəzi kəslərin anlayışları hissi bağlılığın etibarlılığı ilə məhdudlaşacaq Etirazlarla qısaca məşğul oldu. Taleyin işlədiyi metodu anlamaq üçün yenidən varlıq başa düşülməlidir; və buna görə də on iki edici hissənin sıralarına görə yenidən mövcud olması barədə doqquzuncu fəsli diktə etdi. Onuncu fəsil tanrılara və dinlərinə işıq tutmaq üçün əlavə edildi. On birinci olaraq, Böyük yol, üç qatlı bir yol, bunu edənin özünü azad etdiyi şüurlu ölümsüzlüyə toxundu. On ikinci fəsildə Nöqtə və ya Dairədə Kainatın davamlı yaradılışının mexaniki üsulunu göstərdi. Dairəyə dair on üçüncü fəsildə hər şeyi əhatə edən Adsız Dairə və on iki adsız nöqtə və Kainatı bütövlükdə simvollaşdıran Adsız Dairədəki dairə; ətrafındakı on iki nöqtəni Bürcün işarələri ilə fərqləndirdi ki, bunlar dəqiq bir şəkildə idarə olunsun və seçən hər kəs onu oxuya bilsə, ona sübut edən həndəsi simvolu sadə xətlərlə çəkə bilsin. bu kitabda nə yazılıb. On dördüncü fəsildə düşüncələr yaratmadan düşünə biləcəyi bir sistem təklif etdi və azadlığın yeganə yolunu göstərdi, çünki bütün düşüncələr taleyi düzəldir. Mənlik haqqında bir düşüncə var, ancaq bu barədə heç bir düşüncə yoxdur.

1912-ci ildən bəri fəsillər və bölmələr mövzusunu açıqladı. İkimiz də əlimizdə olanda, bu illər ərzində diktə etdi. Öz biliklərini bölüşmək istədi, nə qədər böyük səy göstərsə də, dəqiq bir sözlə geyindirmək üçün nə qədər vaxt lazım gəldi. Bu kitabdakı məsələlər barədə yaxınlaşan və ondan eşitmək istəyən hər kəslə sərbəst danışırdı.

Xüsusi dil istifadə etməyib. Oxuyan hər kəsin kitabı başa düşməsini istədi. Düz danışdı və sözlərini uzun ələ yazmağım üçün yavaş-yavaş yetərincə danışdı. Bu kitabdakıların çoxu ilk dəfə dilə gətirilsə də, nitqi təbii və sadə cümlələrlə boş və ya qeyri-adi bir danışıqsız idi. Heç bir mübahisə, fikir və inam vermədi, nəticələrini açıqlamadı. Şüurlu olduqlarını söylədi. Tanış sözlərdən və ya yeni şeylər üçün sadə sözlərin birləşmələrindən istifadə edirdi. Heç vaxt işarə etmədi. Heç vaxt yarımçıq, müddətsiz, sirli bir şey qoymadı. Ümumiyyətlə mövzusunu, olduğu mövzuda danışmaq istədiyi qədər tükəndirirdi. Mövzu başqa bir sətirdə ortaya çıxdıqda o, bu barədə danışdı.

Danışdıqlarını ətraflı xatırlamırdı. Mənim qurduğum məlumatları xatırlamağa əhəmiyyət vermədiyini söylədi. Artıq bu barədə söylədiklərindən asılı olmayaraq ortaya çıxan hər mövzunu düşündü. Beləliklə əvvəlki açıqlamaların xülasəsini diktə edərkən məsələləri bir daha düşündü və bilikləri yenidən əldə etdi. Beləliklə tez-tez xülasələrə yeni şeylər əlavə edildi. Əvvəlcədən düşünülmədən, eyni mövzularda fərqli sətirlərdə və bəzən illər fasilələrində düşünməsinin nəticələri razılığa gəldi. Beləliklə, Yenidən varolma fəslinin on səkkizinci hissəsindəki fikirlər Şüur, davamlılıq və illüziya xəttindədir; on dördüncü fəslin ilk altı hissəsində düşüncə baxımından baxış; lakin bu fərqli şərtlərdə bu fərqli dövrlərdə eyni həqiqətlər haqqında söylədikləri uyğun idi.

Bəzən daha ətraflı məlumat üçün suallara cavab olaraq danışırdı. Bu sualların dəqiq və hər nöqtədə olmasını istədi. Bəzən bölmələr yenidən redaktə olunurdu, əgər o qədər geniş bir mövzu açsaydı, yenidən qeyd etmək lazım gəldi.

Ondan götürdüklərimi oxudum və bəzən cümlələrini bir-birinə bağlayaraq bəzi təkrarları buraxaraq, SÖZ üçün yazan Helen Stone Gattellin köməyi ilə düzəltdim. İstifadə etdiyi dil dəyişdirilmədi. Heç bir şey əlavə edilmədi. Sözlərindən bəziləri oxunaq üçün köçürülmüşdür. Bu kitab bitdikdən və maşın yazdıqdan sonra onu oxudu və xoşbəxt olanlar tərəfindən müvəqqəti dəyişdirilən bəzi şərtləri əvəz edərək son formasını tapdı.

Danışarkən insanların düzgün forma, ölçü, rəng, mövqe görmədiklərini və ümumiyyətlə işıq görmədiklərini xatırladı; yalnız düz xətt adlanan bir döngədə görə bildiklərini və yalnız dörd bərk substratda maddəni görə bildiklərini və yalnız kütləndikdə; onların görmə ilə qavrayışının cismin ölçüsü, məsafəsi və müdaxilə edən maddənin təbiəti ilə məhdudlaşdığını; birbaşa və ya dolayı olaraq günəş işığına sahib olmaları və spektrdən kənar rəng görə bilməmələri və ya konturdan kənar formada olmaları; və yalnız xarici səthləri görə bildiklərini və içəridə olmadığını görmələrini. Düşüncələrinin qavrayışlarından yalnız bir addım qabaqda olduğunu xatırladı. Onların yalnız hiss və istək şüurlu olduqlarını və bəzən düşüncə tərzlərinin şüurlu olduqlarını unutmadı. Kişilərin bu məhdudiyyətlər içərisində ortaya çıxardıqları düşüncələrin düşüncə imkanları ilə daha da məhdudlaşdığını xatırladı. On iki düşüncə növü olsa da, yalnız ikisinin tipinə görə düşünə bilərlər, yəni mən və mən deyil, biri o biri, içi və zahiri, görünən və görünməyən, maddi və qeyri-maddi , açıq və qaranlıq, yaxın və uzaq, kişi və qadın; davamlı düşünə bilmirlər, ancaq aralıqlarla, nəfəslər arasında; mövcud üçdən yalnız bir ağıl istifadə edirlər; və yalnız görmə, eşitmə, dadma, qoxulama və əlaqə qurmağın təklif etdiyi mövzular haqqında düşünürlər. Fiziki olmayan şeylər haqqında, əksər fiziki cisimlərin məcazı olan sözlərlə düşündükləri və bu səbəbdən çox vaxt maddi olmayan şeyləri maddi olaraq qəbul etdikləri düşünülür. Başqa söz ehtiyatı olmadığı üçün, ruh, güc və zaman kimi təbiət şərtlərini Üçlü Mənliyə tətbiq edirlər. İstəyin gücündən və ruhun Üçlü Mənlikdən və ya ondan kənar bir şey kimi danışırlar. Üçlü Mənlik üçün tətbiq olunan vaxtdan danışırlar. Düşündükləri sözlər, təbiət ilə Üçlü Mənlik arasındakı fərqi görməyə mane olur.

Uzun müddət əvvəl Percival, təbiət tərəfində maddənin şüurlu olduğu və üçlü Nəfsin şüurlu olduğu üç dərəcə ilə alt vəziyyətləri arasında fərq qoymuşdu. Təbiət maddənin qanunları və xüsusiyyətlərinin heç bir şəkildə ağıllı maddə olan Üçlü Mənliyə aid olmadığını söylədi. Həyat boyu bədəni ölməz hala gətirməyin zəruriliyi üzərində dayandı. Üçlü Mənliyin onun aia ilə əlaqəsini və parlaq cismin özünü qəlibləndirdiyi və dördqat fiziki cismi formada tutan nəfəs formasına münasibətini aydınlaşdırdı. Üçlü Nəfsin üç hissəsinin hər birinin iki cəhətini ayırd etdi və bu Nəfsin düşünməkdə istifadə etdiyi İşığı aldığı Ağılla əlaqəsini göstərdi. Üçlü Nəfsin yeddi ağlı arasındakı fərqləri göstərdi. İnsanın mənzərələri, səsləri, ləzzətləri, qoxuları və təmasları yalnız elementar hiss etdiyini və bədəndə olan ilə əlaqə qurduğu müddətcə hisslərə çevrildiyini, ancaq hisslərini hisslərdən fərqli olaraq hiss etmədiyinə diqqət çəkdi. Bütün təbiət və bütün ağıllı maddələrin yalnız insan bədənində olduğu müddətdə irəlilədiyini söylədi. Otuz ildən çoxdur ki, həndəsi simvolların dəyəri üzərində dayanmış və sistemi üçün bir dəsti, nöqtə və ya dairəni istifadə etmişdir.

Ancaq bunların hamısı SÖZdəki redaksiya məqalələrində bu kitabdakı kimi açıq şəkildə görünmür. Onun SÖZ məqalələri aydan-ayə diktə edilirdi və dəqiq və əhatəli bir terminologiya yaratmağa vaxt olmadığı halda, məqalələrində onsuz da çap olunanların təsirsiz ifadələrindən istifadə edilməli idi. Əlindəki sözlər təbiət tərəfi ilə ağıllı tərəf arasında heç bir fərq qoymadı. “Ruh” və “mənəvi” Üçlü Mənliyə və ya təbiətə tətbiq edilə bilən olaraq istifadə edildi, lakin ruhun yalnız təbiətə düzgün tətbiq edilə bilən bir termin olduğunu söylədi. “Ekstrasens” sözü təbiətə və Üçlü Mənliyə işarə olaraq istifadə edildi və bu səbəbdən də müxtəlif mənalarının fərqini çətinləşdirdi. Forma, həyat və işıq təyyarələri kimi təyyarələr maddəni təbiət olaraq adlandırırlar, çünki ağıllı tərəfdə heç bir təyyarə yoxdur.

Bu kitabı diktə etdikdə və əvvəllər əskik olduğu vaxtda istifadə olunan sözləri qəbul edən bir terminologiya yaratdı, ancaq konkret məna verəndə nəyi nəzərdə tutduğunu təklif edə bilər. “Terminlə nəyin nəzərdə tutulduğunu anlamağa çalışın, sözə yapışmayın” dedi.

Beləliklə, fiziki müstəvidəki təbiət maddəsini, maddənin parlaq, havadar, maye və qatı halları adlandırdı. Fiziki dünyanın görünməz təyyarələrini forma, həyat və işıq təyyarələri adlandırdı və fiziki aləmin üstündəki aləmlərə forma dünyası, həyat aləmi və işıq dünyası adları verdi. Hamısı təbiətdir. Ancaq ağıllı maddənin Üçlü Mənlik kimi şüurlu olma dərəcələrini, Üçlü Mənliyin ruhi, zehni və səssiz hissələrini adlandırdı. Ölümsüz edən ruhi hiss və istək aspektlərini adlandırdı; ölməz mütəfəkkir olan zehni hissənin haqlılığı və ağlı; ölümsüz bilici olan səssiz hissə mənlik və özünəməxsusluq; hamısı birlikdə Üçlüyün Özünü təşkil edir. Hər halda sözlər onun tərəfindən müəyyən bir məna ilə istifadə edildikdə təriflər və ya təsvirlər verdi.

Yaratdığı yeganə söz aia sözüdür, çünki hər hansı bir dildə mənasını verən bir söz yoxdur. Kimyadan əvvəl hissədə pirogen, ulduz işığı üçün, aerogen, günəş işığı üçün, ay işığı üçün fluogen və yer işığı üçün geogen sözləri özünü izah edir.

Kitabı sadə ifadələrdən təfərrüatlara qədər davam edir. Əvvəllər bunu edən şəxsin təcəssüm etdirildiyi deyilirdi. Daha sonra göstərdi ki, əslində baş verən şey, könüllü sinirlər və qanla əlaqə quraraq, bir hissənin bir hissəsinin yenidən mövcud olmasıdır və bununla Üçlü Nəfsin düşünən hissəsi və bilən hissəsi ilə əlaqəlidir. Əvvəllər ağıllardan ümumiyyətlə bəhs olunurdu. Daha sonra göstərildi ki, yeddi ağıldan yalnız üçünü hiss və istəklə istifadə etmək olar, yəni bədən ağlı, hiss ağlı və istək ağlı və digər ikisi ilə bədən ağlına gələn İşıq. , bu sivilizasiyanı quran düşüncələrin yaranmasında insanların istifadə etdikləri hər şeydir.

İkinci fəsildə Şüur da daxil olmaqla bir çox mövzuda yeni bir şəkildə danışdı; Pul, beşinci fəsildə; Altıncı fəsildə titrəmələr, rənglər, vasitəçilik, maddiləşmə və astrologiya və orada ümid, sevinc, güvən və rahatlıq; Xəstəliklər və onların müalicələri, yeddinci fəsildə.

İfadəsiz və təzahür edən Kürələr, Dünyalar və Təyyarələr haqqında yeni şeylər söylədi; Reallıq, İllüziya və Cazibə; Həndəsi rəmzlər; Yer; Vaxt; Ölçülər; Bölmələr; Kəşfiyyat; Üçlü Öz; Saxta I; Düşüncə və düşüncələr; Hiss və İstək; Yaddaş; Vicdan; Ölümdən Sonra Dövlətlər; Böyük yol; Müdriklər; Aia və Nəfəs Forması; Dörd hiss; Dördlü Bədən; Nəfəs; Yenidən mövcudluq; Cinslərin mənşəyi; Ay və Günəş Mikrobları; Xristianlıq; Tanrılar; dinlərin dövrləri; Dörd sinif; Mistisizm; Düşüncə məktəbləri; Günəş, Ay və Ulduzlar; Yerin Dörd Qatı; Od, hava, su və torpaq əsrləri. Sözügedən mövzular haqqında çox şey söylədi. Çoğunlukla Həqiqət olan Zəkanın Şüurlu İşığından danışırdı.

Onun açıqlamaları ağlabatan idi. Bir-birlərinə aydınlıq gətirdilər. Görülən bucaqdan müəyyən həqiqətlər eynidir və ya başqaları tərəfindən təsdiqlənir və ya yazışmalarla dəstəklənir. Müəyyən bir əmr dediklərinin hamısını bir yerdə saxlayır. Onun sistemi tam, sadə, dəqiqdir. Dairənin on iki nöqtəsinə əsaslanan bir sıra sadə simvollarla nümayiş etdirilə bilər. Qısaca və açıq şəkildə göstərilən faktları tutarlıdır. Təbiətin geniş pusulasında söylədiyi bir çox şeyin və bir insanda edənlə əlaqəli dar aralığın içində daha çox şeyin bu tutarlılığı inandırıcıdır.

Bu kitab, ilk növbədə özlərini Üçlü Özləri kimi şüurlu olmaq, hissləri təbiətdən təcrid etmək, hər istəyi Özünü tanıma arzusuna çevirmək, Şüurla şüurlu olmaq istəyənlər üçündür. düşüncələrini tarazlaşdırmaq və düşüncələr yaratmadan düşünmək istəyənlər üçün. İçində orta oxucunu maraqlandıracaq bir çox şey var. Bunu oxuduqdan sonra həyatı təbiətin və düşüncənin kölgəsi olanın oynadığı bir oyun kimi görəcəkdir. Düşüncələr gerçəklərdir, kölgələr həyatın hərəkətlərinə, obyektlərinə və hadisələrinə proqnozlarıdır. Oyunun qaydaları? Fikir qanunu, qismət kimi. Təbiət edənin istədiyi müddətdə oynayacaq. Fəqət, iş görənin dayandırmaq istədiyi, duyğu və istəyin doyma nöqtəsinə çatdığı, Percivalın on birinci fəsildə dediyi vaxt gəlir.

Benoni B. Gattell.

New York, 2 yanvar 1932

Müəllif hüquqları 1974 tərəfindən The Word Foundation, Inc.