Word Fondu

İnsanın ağlı insandır, arzu şeytandır.

Seks üçün arzu və güc istəyi cəhənnəm yaradır.

Cəhənnəm fiziki dünyada, Tərəzi, cinsiyyət və psixi aləmdə, Qız-Əqrəb, forma-istəkdə üstünlük təşkil edir.

Zodiac

THE

WORD

Həcm 12 NOVEMBER, 1910. No 2

HW PERCIVAL tərəfindən Copyright 1910.

XƏSTƏ.

NO söz insanı düşüncədən və cəhənnəmdən daha çox qəzəbləndirdi, kəskinləşdirdi, üzdü və qorxutdu, narahat etdi və ağrıtdı. Təxminən hər kəs bununla tanışdır, bir çoxları onsuz danışa bilmir, bəziləri bunun üzərində gəzir, lakin bir kilsə və konfessiya xaricində, az adam harada olduğunu, nə olduğunu və nə olduğunu öyrənmək üçün bu barədə uzun müddət fikirləşir. , niyə belədir.

Cəhənnəm düşüncəsi bütün dini sistemlər tərəfindən irəli sürülür və bu dinin ilahiyyatçıları tərəfindən insanlara verilən bir sözlə ifadə olunur. Hətta vəhşi qəbilələr cəhənnəm düşüncəsini əyləndirirlər; müəyyən bir dinləri olmasa da, cəhənnəm üçün bir sözlə ağıllarına verilən bir yeri və ya vəziyyəti gözləyirlər.

Cəhənnəm düşüncəsi bizə daha çox İvrit, Yunan və Latın mənbələrindən gəlir; gehenna, sheol, tartaros, hades kimi sözlərdən. Xristian ilahiyyatçıları qədim anlayışlara qayıtdılar və bu köhnə mənaları dinin səriştələri və onları təşviq edən motivlər tərəfindən təklif edildiyi kimi qarmaqarışıq fiqurlar və dekorasiya halına gətirdilər. Beləliklə, cəhənnəm daxil olanın müxtəlif dərəcələrdə və müddətdə əzab, əzab və işgəncə verəcəyi bir yer olaraq təsvir edilmişdir.

Cəhənnəmin bu dünyanın bir yerində olduğu deyilir. Yerin mərkəzində olduğu deyilir; və yenidən, yerin aşağı hissələrində və altımıza yerləşəcək. Çuxur, qəbir, çuxur və ya məhv çuxuru, dibsiz çuxur, kölgələr diyarı, görünməz yer və ya bölgə, pislərin məskəni kimi sözlərdən danışılır. Deyilənə görə boşluq, boşluq, bir iş otağı, həbsxana, ağrılı yer, gizli və ya gizli bir yer, əzab yeri, çay və ya od gölü, parçalanmış ruhlar yeri. Dərin, qaranlıq, hamısını yeyən, doymaz, peşman və sonsuz əzabın olduğu deyilir. Atəş və kükürdün fasiləsiz yandığı və qurdun dişlədiyi və heç məmnun olmadığı bir yer kimi təsvir edilmişdir.

İlahi cəhənnəm insanların ağlına din almaq və bununla da cəhənnəmdən qaçmaq üçün təcili zəruriliyi izah etmək üçün istifadə edilmişdir. Ancaq yetişmiş insanlara təəccüblü nümunələr verməklə kifayətlənmədən, ilahiyyatçılar səylə cənnətdəki bəzi müəssisələri kiçik uşaqlara izah etməklə məşğul oldular. Brahmanizmin bəzi tələləri haqqında yazarkən Monier Williams, onları xristian cəhənnəmi ilə müqayisə etdi və İnqilab J. Furniss tərəfindən yazılmış uşaqlar üçün Roma Katolik Kitabından sitat gətirir. Möhtərəm ata, təsvirində, qaynar çaydan olan dördüncü zindan qədər qazandı. "Dinlə" deyir, "çaydanın qaynadığı kimi bir səs var. O oğlanın qarışıq beyinlərində qan qaynayır; beyin başında qaynar və qabarıq olur; iliyi sümüklərində qaynayır. "O," Beşinci zindan kiçik bir uşağın olduğu qırmızı isti sobadır. Çıxmaq üçün necə fəryad etdiyini eşit; odda necə çevrildiyini və bükildiyini görün; başını sobanın damına vurur. "Bu kitab Roma Katolik Kilsəsinin bir atası tərəfindən uşaqların xeyrinə yazılmışdır.

Monier Williams, dünyanın sonu və pislərin taleyi haqqında geniş əhatəli və ümumi bir fikir verən başqa bir müəllifə istinad edir. O yazır: "Dünya böyük bir gölə və ya maye yanğın dünyasına çevriləcəkdir. Orada pislər hər zaman dovşan içində olacaq, istirahət etmədən və gəzmədən yıxılacaqlar. gecə. . . başları, gözləri, dilləri, əlləri, ayaqları, belləri və dirilikləri əbədi parlayan, əriyən atəşə, qayalara və elementləri əriməyə kifayət qədər şiddətli olacaqdır. ”

Xüsusiyyətlərinə qayıdaraq, Monier Williams məşhur din xadiminin xütbəsindən sitat gətirərək, dinləyicilərinə taleyini gözlədiklərini söylədiklərini söylədi - bu dinə yalnız təhlükəsizlik gəmisi olaraq girməyincə. “Sən öləndə ruhun yalnız əzab çəkəcək; bunun üçün cəhənnəm olacaqdır; qiyamət günü vücudunuz ruhunuza qovuşacaq və sizin əkiz başınız olacaq; vücudunuzda qan damcıları tərləyirdi və ruhunuz əzab çəkirdi. Şiddətli atəşdə, yer üzündəki kimi, vücudunuz asbest kimi, əbədi olaraq qalmayacaq; bütün damarlarınız ağrıların ayaqları üzərində getməsi üçün; şeytanın əbədi cəhənnəmin unudulmayan mərsiyəsini səsləndirəcəyi hər sinir. "

Bu, nisbətən müasir dövrdə parlaq və cəlbedici təsvirdir. Ancaq ağıl aydınlaşdıqca bu cür mənzərəli dəlillər arıqlayır və bu cür helllər modadan çıxır. Əslində, yeni kultların durmadan artması ilə indi dəbli inanc yaranır: cəhənnəm yoxdur. Beləliklə, sarkaç bir həddindən digərinə dəyişir.

Fiziki cisimlərə daxil olan ağıl növlərinə görə insanın cəhənnəmə qarşı, qarşı və ya inancları dəyişdi və zaman-zaman dəyişəcək. Ancaq cəhənnəm haqqında fikir və inanclar verən və hələ də səbəb olanlar var. Cəhənnəm boyanmış ola bilməz. Ancaq indi cəhənnəm yoxdursa, deməli heç bir cəhənnəm olmayıb və mövzu ilə mübarizə aparan bütün böyük ağıllar, mövcud olmayan bir şeylə mübarizə aparmış və keçmişdə yaşayan və cəhənnəm haqqında düşünən milyonlarla insan var. gözlədikləri və heç olmayan bir şey üçün özlərini narahat etdilər.

Bütün dinlərin ortaq olduğu bir doktrinada həqiqət olan bir şey var və insan nəyi öyrənməlidir. Rəqəmlər və fresk işləri bir kənara qoyulduqda, təlimin həqiqət olduğu əsas məqamları tapılır.

Doktrinanın iki əsası, birincisi, əziyyətdir; ikinci, səhv hərəkət nəticəsində. İnsanda vicdan deyilən bir şey var. Vicdan insana səhv etməməyi söyləyir. İnsan vicdanına itaət etməzsə, səhv edir. Səhv etdikdə əziyyət çəkir. Əzabları, edilən səhvlərə mütənasibdir; hərəkətə səbəb olan səbəblər ilə müəyyən edildiyi kimi dərhal və ya təxirə salınacaqdır. İnsanın haqdan yanlışa xas olan biliyi və yaşadığı əzablarla birlikdə cəhənnəmə inamının arxasında duran iki faktdır. Bunlar onun işləməsi üçün zəruri olan əşyalar, alətlər və yanacaqla birlikdə qurulan və qurulan ilahiyyatçının doktrinal cəhənnəmini qəbul etməsinə səbəb olur.

Mürəkkəb dini sistemdən mədəniyyətsiz bir irqin sadə inancına qədər hər biri bir cəhənnəmi bir yer kimi və cəhənnəm sakinlərinə ən böyük narahatlıq və ağrı gətirəcək şeylərlə planlaşdırır və düzəldir. Tropik ölkələrdə yerli din isti bir cəhənnəm verir. Qütb istiliyində yaşayan insanların soyuq bir cəhənnəmi var. Mülayim zonada insanlarda isti və soyuq qurdlar. Bəzi dinlərin sayı dəyişir. Bəzi dinlər iyirmi səkkiz və ya daha çox bir hissə ilə bölmə və şöbə təmin edir ki, hamısının tələblərinə uyğun yerləri olsun.

Qədim dinlər iman gətirənlər üçün şükürlər etdilər. Xristian dininin bir çox məzhəbindən hər biri öz məzhəbinə mənsub olanlar və onun müəyyən təlimlərinə inananlar üçün deyil, digər xristian məzhəbləri, digər dinlərin insanları və heç bir dinə inanmayanlar üçün bir cəhənnəm təmin edir. Yüngül və ara bir dövlətin qaranlıqlarından tutmuş, ən sıx və davamlı əzab çəkənlərə qədər hər cür və dərəcədəki qaranlıqlara inanılır.

Bir dinin cəhənnəminin əsas amili onun şeytanıdır. Hər dinin öz şeytanı var və hər bir şeytan formada və digər şeytanlardan edilən xidmətə görə dəyişir. Şeytan iki məqsədə xidmət edir. İnsanı səhv yoldan çəkindirir və aldatmağa çalışır və etdiyi adamı tutacağına əmindir. Şeytana insanı sınağa çəkmək üçün istədiyi bütün azadlıqlara icazə verilir və səylərinə müvəffəq olarsa, mükafatı adamı alır.

Şeytana inamın arxasında duran şey insanda istək varlığı və onun ağlına təsir və gücdür. İnsanda istək onun vasvasıdır. Əgər insan vicdanı və əxlaqi norması ilə müəyyən edilmiş qanunsuz istəklərin verilməsinə razılıq verərsə, şeytanın dediyi kimi, insanları əsarətdə saxlaması üçün bu istək etibarlı şəkildə zəncirlənir. Ağrılar və ehtirasların bir çoxu istənməyən istəklə davam edərsə, şeytanlar və salamlar və əzab vasitələri çoxdur.

Uşaqların şüurları və güvənənləri və qorxuları ilahi qaranlıqların diabolik doktrinaları ilə həyatdakı mövqelərinə uyğun deyildi və uyğun deyildi. Tanrı küfr etdi və şeytan təlimin əzilmiş, orta və ya sərt izahatı ilə böhtan atıldı.

Anaları və uşaqları qorxutmaq və insanları cəhənnəmə dair qorxulu təlimlərlə qorxutmaq düzgün deyil. Ancaq cəhənnəm, harada, nədə və nəyə görə olduğunu və insanın bununla nə əlaqəsi olduğunu hər kəs bilməlidir. İlahiyyat lövhələri ilə bağlı ümumi açıqlamalarda çox şey var, amma doktrinalar və onların dəyişmələri o qədər rəngsizləşdi, aşırıldı, dəyişdirildi, səhv edildi, ağıl antagonized, istehza edir, doktrinalara inanmaqdan və ya məhəl qoymur.

Cəhənnəm nə bədən, nə də ruh üçün əbədi bir cəza deyil. Cəhənnəm, 'qiyamət günündən' əvvəl və ya sonra insan cəsədlərinin dirilib, əbədi olaraq həmişəlik yandırılacağı yerə atılacaq bir yer deyil. Cəhənnəm körpələrin və ya körpələrin və vəftiz olunmayanların ruhlarının ölümdən sonra əzab aldıqları yer deyil. Həm də ağılların və ya ruhların hansısa bir kilsənin qucağına girmədikləri və ya müəyyən bir etiqad və ya xüsusi etiqad məqalələrini qəbul etmədikləri üçün hər cür cəza aldığı bir yer deyil. Cəhənnəm, ölümdən sonra insan orqanlarının və ya ruhlarının atıldığı yer, çuxur, çuxur, həbsxana, yanan kükürd gölü deyil. Cəhənnəm qəzəblənən və ya sevən bir tanrının rahatlığı və səriştəsi üçün bir yer deyil və onun əmrlərinə itaət etməyənləri qınayır. Heç bir kilsənin cəhənnəm inhisarı yoxdur. Cəhənnəm heç bir kilsə və ya dinin xeyri üçün deyil.

Cəhənnəmin iki dünyada hökmranlığı var; fiziki dünya və astral və ya psixi dünya. Cəhənnəm doktrinalarının fərqli mərhələləri hər iki dünyanın birinə və ya hər ikisinə aiddir. Cəhənnəm fiziki aləmdə olarkən daxil ola və yaşana bilər və təcrübə fiziki həyatda və ya ölümdən sonra astral və ya psixi dünyaya yayıla bilər. Ancaq buna ehtiyac yoxdur və heç kimə qorxu və qorxu yaratmamalıdır. Fiziki dünyadakı həyat və böyümə qədər təbii və ardıcıl bir şeydir. Cəhənnəmin fiziki aləmdəki hakimiyyəti başa düşülməsinin qarşısını almaq üçün kifayət qədər çarəsiz və çox darıxdırıcı olmayan hər hansı bir ağılla başa düşülə bilər. Psixi və ya astral dünyada cəhənnəmin hökmranlığı, astral və ya psixi aləmin olmadığını israr etməyən və ölümün hamısının bitəcəyinə və ölümdən sonra gələcək bir vəziyyətin olmadığına inanmayan bir insan tərəfindən də başa düşülə bilər.

Hər bir insana cəhənnəm sözü ilə ifadə olunan bir şeyin mövcudluğu sübut ediləcəkdir. Fiziki dünyadakı həyat bunu hər bir insana sübut edəcəkdir. İnsan psixi dünyaya girəndə onun təcrübəsi başqa bir sübut gətirəcəkdir. Ancaq insanın ölümdən sonra astral və ya psixi bir cəhənnəm yaşamasını gözləmək lazım deyil. Fiziki bədənində yaşayarkən bu təcrübə ola bilər. Ölümdən sonra psixi dünya təcrübə olsa da, orada ağıllılıqla məşğul ola bilməz. İnsan fiziki bir bədəndə və ölümdən əvvəl yaşayarkən məlum və ağıllı bir şəkildə məşğul ola bilər.

Cəhənnəm nə sabit, nə də daimi. Keyfiyyət və kəmiyyət dəyişir. İnsan cəhənnəm hüdudlarına toxuna bilər və ya dərinliklərinin sirlərini araşdıra bilər. Ağılının zəifliyinə və ya sərtliyinə və qabiliyyətinə görə və sınaqlara dözmək və əldə etdiyi nəticələrə görə həqiqətləri etiraf etmək istəyinə görə, öz təcrübələrindən xəbərsiz qalacaq və ya öyrənəcəkdir.

Fiziki aləmdə iki növ cəhənnəm görünür. Fiziki bədənində öz yeri olan bir şəxsi cəhənnəm var. Vücudunda cəhənnəm aktiv olduqda, əksər insanların tanıdığı ağrıları çıxarır. Sonra ümumi və ya icma cəhənnəm var və hər bir insanın bir hissəsi var. Cəhənnəm bir anda kəşf edilmir və əgər varsa, xırıltılı və fərdi bir bütöv olaraq qəbul edilir. Kəskin konturlar görünmür.

İnsan araşdırmalarını davam etdirərkən "şeytan və mələkləri" nin fiziki forma olmasa da, ola biləcəyini kəşf edəcəkdir. Şəxsi cəhənnəm şeytanı insanın aşırı və hökmranlıq istəyidir. Şeytanların mələkləri və ya kiçik şeytanlar, ən az istəyi olan şeytana itaət edən və xidmət edən iştaha, ehtiras, pis nəfs və şəhvətlərdir. Baş istəyi kiçik şeytanlar ordusu, istəklər ilə gücləndirilir və taxtlanır və ona güc verilir və ağıl tərəfindən hökmranlığa icazə verilir. Ona hökmranlıq verilsə və ya icazə verilsə, şeytan qəbul edilmir və cəhənnəm fəal aləm olsa da naməlum qalır. İnsan itaət edərkən, qonaqlıq verəndə və ya sövdələşmə edərkən və istəklərinə və şəhvətlərinə dözsə də, şeytan və cəhənnəm məlum deyil.

İnsan öz sərhədlərini keçib, domenin kənarındakı bəzi ağrıları yaşaysa da, bunlar həqiqi dəyəri ilə tanınmır və həyatın bəlaları olaraq qəbul edilir. Beləliklə, həyatdan sonra insan fiziki dünyaya gəlir və cəhənnəmin sərhədlərini araşdırır və bir az ləzzət alır və onlara cəhənnəm qiymətini və ya cəzasını ödəyir. Baxmayaraq ki, o görə bilmədiyi sahəyə daxil ola bilər və bunun cəhənnəm olduğunu bilmir. Beləliklə, cəhənnəm görünməz və insanlar üçün naməlum olaraq qalır. Cəhənnəm əzabları həddindən artıq acgözlük, narkotik və alkoqolun həddindən artıq istifadəsi, cinsiyyət funksiyasının dəyişməsi və sui-istifadə kimi iştaha və istəklərin qeyri-təbii, qeyri-qanuni və ekstravaqant istəklərinə uyğundur. Cəhənnəmin hər qapısında girməyə bir təşəbbüs var. İnduksiya zövq duyğusudur.

İnsan təbii instinktləri və istəkləri izlədiyi müddətcə cəhənnəm haqqında çox şey bilməyəcək, ancaq öz təbii təbii ləzzətləri və cəhənnəmin təsadüfən toxunuşu ilə təbii bir həyat yaşayacaqdır. Ancaq ağıl kainatın hər hansı bir hissəsini və ya vəziyyətini araşdırılmamış tərk etməklə kifayətlənməyəcəkdir. Beləliklə, öz cahilliyində ağıl bir müddət qanuna zidd gedir və cəhənnəmə girəndə. Ağıl zövq axtarır və əldə edir. Ağıl hissi orqanlar vasitəsilə etməli olduğu zövq almağa davam etdikcə, darıxırlar; reseptlərini itirirlər və daha çox stimul tələb edirlər; buna görə ağıl zövqləri daha da artırmağa çağırır. Daha çox zövq axtarışında və zövqü artırmağa səy göstərərək qanunlara zidd gedir və nəhayət əzab və ağrıların ədalətli cəzasını alır. Yalnız cəhənnəmə girdi. Ağıl, səbəb olduğu qanunazidd hərəkət nəticəsində verilən əzabın cəzasını ödədikdən sonra cəhənnəmdən çıxa bilər. Amma cahil ağıl bunu etmək istəmir və cəzadan qaçmağa çalışır. Zərərdən qurtulmaq üçün ağıl daha çox həzz alma dərmanı axtarır və cəhənnəm oruclarında tutulur. Beləliklə, həyatdan həyata gedən ağıl, bağlantı ilə bağlanır, borclar zənciri. Bunlar düşüncə və əməllərlə uydurulur. Bu onun bağlı olduğu və hakim istəyi ilə şeytan tərəfindən tutulduğu zəncirdir. Bütün düşünən adamlar bir qədər cəhənnəm sahəsinə səyahət etdilər, bəziləri isə sirlərini yaxşı bildilər. Ancaq az adam müşahidələrin necə aparıldığını və ya edə bildiklərini öyrəndi, buna görə nə qədər olduqlarını bilmirlər və çıxmaq üçün hansı addımın atılacağını da bilmirlər.

Bunu da bilməsə də, fiziki aləmdə yaşayan hər düşünən insan cəhənnəmdədir. Ancaq cəhənnəm həqiqətən aşkar edilməyəcək və şeytan adi və asan təbii üsullarla ona məlum olmayacaqdır. Cəhənnəmi kəşf etmək və şeytanı tanımaq üçün ağıllı bir şəkildə bunu etməyə başlamalı və nəticələrini görməyə hazır olmalıdır. Fəsadları əvvəldən artmaqda olan əzabdır. Ancaq sonda azadlıq var. Heç kimə cəhənnəmi tapıb şeytanı mənimsəyəcəyini söyləmək lazım deyil. Dünyada yaşayarkən hər ikisini edə bilər və etməlidir.

Cəhənnəmi tapmaq və şeytanla qarşılaşmaq yalnız müqavimət göstərmək və fəth etmək və hakim istəyinə nəzarət etməkdir. Ancaq insan öz təbiətinin böyük əsas və idarəetmə istəyinə tez-tez etiraz etmir. Bu böyük arzu arxa planda dayanır, amma o, bütün mələklərinin, kiçik şeytanların, daha az arzuların başçısıdır. Buna görə də insan şeytana meydan oxuyanda yalnız kapitanları və ya övladları ilə görüşür. Ancaq bunlardan birini çətinləşdirmək də rəqibinə böyük bir döyüş vermək üçün kifayətdir.

Kiçik istəklərdən birini aradan qaldırmaq və idarə etmək üçün bütün həyatı ələ almaq olar. Müəyyən bir iştaha qarşı mübarizə aparmaq və ya aradan qaldırmaq, ya da hökmranlıqdan imtina etmək və səhv məqamlara çatmaq üçün çalışmaqla bir insan öz şeytan mələklərindən birini qalib gəlir. Hələ də böyük şeytanla rastlaşmır. Böyük arzusu, ustadı şeytan, arxa planda qalır, ancaq ona iki cəhətdən özünü göstərir: cinsiyyət və güc; ona ləzzətdən sonra cəhənnəm verərlər. Bu ikisi, cinsi və güc, yaradılış sirrlərində öz mənşəyinə malikdir. Onları ağıllı şəkildə fəth edib idarə etməklə varlıq problemini həll edir və özündə öz rolunu tapır.

Ustad istəyini aşmaq üçün müəyyən bir cəhd şeytana çağırış və çağırışdır. Cinsiyyətin məqsədi birlikdir. Birliyi bilmək üçün cinsi istəklə qarşılaşmaq olmaz. Gücün sirri və məqsədi hamıya kömək edən zəkaya çatmaqdır. Bu şəkildə ağıllı olmaq üçün güc arzusuna qalib gəlmək və immunitet qazanmaq lazımdır. Cinsi istəklə idarə olunan və güc istəyi olan birliyin nə olduğunu və bu faydalı zəkanın nə olduğunu bilmir. Təcrübədən ağıl bir çox həyatı boyunca istər intellektual proseslər, istər ilahi istəklər, istərsə də hər ikisi ilə inkişaf axtarır. Ağıl inkişafında irəliləməyə davam edərkən bir çox çətinliklə qarşılaşır və hisslərin bütün cazibələrini və ağılın cazibədarlığını bir çoxuna qoymalı və ya tab gətirməlidir. Ağılın davamlı böyüməsi və inkişafı istər-istəməz şeytanla böyük bir mübarizəyə, cinsiyyət ilə mübarizəyə və bundan sonra hakimiyyət arzusunu dəf etməklə şeytanın sona tabe olmasına səbəb olur.

Mistiklər və adətlər, Laokonun, Heraklın zəhmətləri, Prometey mifi, qızıl cılızın əfsanəsi, Odenşeyin hekayəsi, Helen əfsanəsi kimi təsvirlər və ya təsvirlər ilə mübarizədə iştirak edən ağlını canlandırdı və təsvir etdi. of Troy.

Bir çox mistika cəhənnəmə daxil oldu, amma az adam şeytana qalib gəldi və tabe oldu. Bir çoxu ilk setdən sonra mübarizəni davam etdirməyə hazırdır və ya bacarmır və beləliklə, şeytanın cinsiyyət və güc istəyi üçün iblisin ikiqat bağçası tərəfindən cırıldıqdan və qorxduqdan sonra verdilər, mübarizəni tərk etdilər, döyüldü , və istəklərinə tabe oldular. Mübarizə zamanı onlar dayanmaq istədikləri qədər çox əziyyət çəkdilər. İmkan verdikdən sonra, bir çoxu döyüşdən sonra qalanları və döyüşdən sonra təslim olmaq üçün mükafat olaraq verilən müəyyən uğurlar səbəbiylə məğlub olduqlarını düşünürdülər. Bəziləri özlərini boş xəyalpərəst və gülünc və ya mümkün olmayan bir işlə məşğul olduqlarına görə qınadılar. İblislə vuruşub, qalib gəldikdə və cəhənnəmdən keçəndə heç bir müvəffəqiyyət əlaməti yoxdur. Bunu bilir və bununla əlaqəli bütün detalları.

Cəhənnəmin ən ağır növü və ya dərəcəsi, fiziki bədən vasitəsilə əzab və ya əzabdır. Fiziki bədən sağlamlıq və rahatlıq içində olduqda, cəhənnəm barədə heç bir düşüncə və təklif yoxdur. Bu sağlamlıq və rahatlıq zonası bədənin funksiyaları pozulduqda, bədənə xəsarət yetirildikdə və ya bədənin təbii əyriləri təmin edilmədikdə qalır. İnsanın yaşaya biləcəyi yeganə fiziki cəhənnəm bu fiziki dünyada yaşayarkən hiss olunur. İnsan aclıq və ağrı nəticəsində fiziki cəhənnəmi yaşayır. Bədənin qidaya ehtiyacı olduqda aclıq başlayır və bədənin yeməkdən imtina etdiyi üçün aclıq daha da güclənir. Güclü və sağlam bir bədənin acından əziyyət çəkməsi artıq boşaldılmış və köhnəlmiş vəziyyətdən daha həssasdır. Yemək vücuddan imtina edildikdə və bədənin yemək üçün fəryad etdiyi kimi, ağıl heyran qalır və yemədiyi yeməyi düşünərək aclığı artırır. Ağıl düşünməyə davam etdikcə bədənin əzabları güclənir və gündən-günə bədən daha cəlbedici və vəhşi olur. Aclıq aclığa çevrilir. Bədən soyuq və ya qızdırır, dil bədənin şəffaf bir skeletə çevrilənə qədər dartılır və ağıl bədənin istəklərini düşünərək bədənin əzablarını daha da gücləndirir. Könüllü oruc tutmaqla əziyyət çəkən insan, cəhənnəmin ən yüngül mərhələsindən başqa yaşamır, çünki oruc könüllü və hansısa məqsədlə və ağıl tərəfindən nəzərdə tutulmuşdur. Könüllü oruc tutarkən ağıl, yeməyə olan həsrətə yol açaraq aclığı artırmaz. Düşüncəyə qarşı çıxır və vücudu nəzərdə tutulan müddətə saxlamağa təşviq edir və ümumiyyətlə ağıl vücudun oruc bitdikdə yeməli olacağını söyləyir. Bu, məcburi aclıqdan əziyyət çəkən cəhənnəmdən tamamilə fərqlidir.

Sağlam insan, atlayan diş ağrısı kimi bir təcrübə yaşana qədər fiziki ağrının cəhənnəminin nə olduğunu başa düşməyə başlamaz. Bir gözü varsa, çənələri əzilir, nəfəsi çətinləşir; qaynar turşu qabına düşərsə və ya baş dərisini itirərsə və ya boğazında yeyən bir xərçəng varsa, qəza adlandırdığı və qəzetlər dolu olan bütün əziyyətlər halında, bu cür təcrübə insanı cəhənnəmə atar. . Cəhənnəminin şiddəti, həssaslığına və əziyyət çəkmə qabiliyyətinə, habelə İspan istintaqının qurbanlarında olduğu kimi dəhşətli və vahiməli bir zehinlə bədənin əzablarının artmasına görə olacaqdır. Onu görənlər cəhənnəmini bilməyəcəklər, baxmayaraq ki, simpatiya bəsləsələr və onun üçün əllərindən gələni etsələr. Cəhənnəmini qiymətləndirmək üçün, ağrının öhdəsindən gəlmədən özünü əzab çəkən yerə qoymağı bacarmaq lazımdır. Belə bir cəhənnəmə düçar olan şəxs onu unuda bilər və ya yalnız xəyalında xatırlayar.

Memar-dekorator fiziki həyatı boyunca çəkdiyi şəkilləri özü ilə aparmaq iqtidarında olmasa, ilahiyyatçının cəhənnəmindən başqa bir şey və ya vəziyyət yoxdur. Bu çətin ki, mümkündür; amma bacarsa da, başqaları onları yaşamaz. Şəkil salafları yalnız onları boyanmış şəxs üçün mövcuddur.

Ölüm doğuş qədər təbiidir. Ölümdən sonrakı vəziyyətlər fiziki bədəndə böyümənin ardıcıl mərhələləri qədər təbii və ardıcıldır. Fərq ondadır ki, körpəlikdən tam yetkinliyə qədər insanın bütün tərkib hissələrinin bir çoxluğu, bir araya gəlməsi; halbuki ölüm və ya ölümdən sonra bütün kobud və mənasız hissələrin tədricən yola verilməsi və doğma ideal bir məsumluğa qayıdış var.

Cismani hisslərə ən çox həvəs göstərən və onlardan ən böyük zövq alan ağıl ən ağır cəhənnəmə sahib olacaqdır. Cəhənnəm, ölümdən sonrakı vəziyyətlərdə ağılın istək və hissiyatdan ayrılmasındadır. Ağıl onu bağlayan həssas istəklərdən ayırdıqda cəhənnəm başa çatır. Ölümdə bəzən, lakin həmişə deyil, fiziki həyatda olduğu kimi eyni duyğu adamı kimi şəxsiyyətin davamlılığı olur. Bəzi ağıllar ölümdən sonra bir müddət yatırlar. Duyğuların meydana gəldiyi və asılı olduqlarını anlayan şəxsiyyətlərin zehinləri ən atəşli cəhənnəmə sahibdirlər. Ölümdən sonrakı cəhənnəm ağılın fiziki bədəndən azad olduğu anda keçmiş həyatının hakim idealına ifadə verməyə çalışan kimi başlayır. Bütün daha az arzularla gücləndirilən həyatın istəyi, ağlın diqqətini tələb edir və ağlını beyətini qəbul etməyə və etiraf etməyə məcbur etməyə çalışır. Fəqət ağıl ala bilməz, çünki fərqli bir aləmdədir və həyatda yaşadığı bəzi ideallara uyğun olmayan, lakin tam ifadə edə bilmədiyi istəklərdən azad olmağa çalışır. Cəhənnəm yalnız ağılın onu maneə törədən istəklərdən, ağıldan öz aləmini axtarmağından azad olması üçün tələb etdiyi müddətə qədər davam edir. Dövr bir an ola bilər və ya uzun ola bilər. Dövr, cəhənnəmin müddəti məsələsi, ilahiyyatçının əbədi və ya sonsuz cəhənnəminə səbəb olan şeydir. İlahiyyatçı cəhənnəm dövrünü sonsuz - fiziki dünyadakı zaman anlayışının sonsuz uzantısı kimi qiymətləndirir. Fiziki vaxt və ya fiziki dünyanın vaxtı ölümdən sonrakı vəziyyətlərin heç birində yoxdur. Hər bir dövlətin öz vaxt ölçüsü var. Duyğunun intensivliyinə görə əbədiyyət və ya çox uzun bir müddət bir anın içində çəkilmiş kimi görünə bilər və ya bir an sonsuzadək uzadıla bilər. Sürətli bir hərəkət etmək üçün hərtərəfli bir cəhənnəmin bir anlıq təcrübəsi ola bilər. Darıxdırıcı və axmaq bir ağıl üçün uzun bir cəhənnəm dövrü tələb oluna bilər. Zaman cəhənnəmdən daha böyük bir sirrdir.

Hər bir ağıl, həyatda olduğu kimi ölümdən sonra da uzun və ya qısa bir cəhənnəm üçün cavabdehdir. Ölümdən sonrakı dövrdə və cəhənnəmin hüdudlarından kənara çıxmazdan əvvəl, ağıl şeytanı qarşılamalı və onu dəf etməlidir. Ağılın gücü və düşüncənin dəqiqliyi ilə mütənasib olaraq şeytan meydana gələcək və ağıl tərəfindən qəbul ediləcəkdir. Lakin ağıl ona forma verə bilmirsə, şeytan meydana gələ bilməz. Şeytan bütün düşüncələrdə eyni görünmür. Hər ağlın öz iblisi var. Hər bir şeytan kifayət qədər keyfiyyətə və uyğun ağıla uyğun gəlir. Şeytan, sona çatan həyatın bütün istəklərinə hakim olan bir istəkdir və onun forması o həyatın bütün dünyəvi və cismani düşüncələrindən ibarət olan bir kompozisiyadır. Şeytan ağıl tərəfindən qəbul edildikdən sonra bir döyüş var.

Döyüş bədənə və ruha qarşı olduğu kimi çaxmaq, ildırım və ildırım, atəş və kükürddən deyil. Mübarizə ağılla istək arasındadır. Ağıl şeytanı ittiham edir, şeytan isə ağılla ittiham edir. Ağıl şeytana getməyi əmr edir və şeytan imtina edir. Ağıl bir səbəb verir, şeytan fiziki həyat zamanı ağılın icazə verdiyi bir istəyi göstərməklə cavab verir. Həyat boyunca ağıl tərəfindən edilən və ya qəbul edilən hər bir istək və hərəkət ağıl üzərində təsir edər və təsir edər. Arzular əzaba səbəb olur. Bu əzab, ilahiyyatçı tərəfindən ilahi cəbhələrə bükülmüş cəhənnəm və kükürd və əzabdır. Şeytan, forma şəklinə salınmış bir həyatın arzusudur. Fərqli kilsələrin şeytanlarına verdiyi çox sayda şeytan və istəklərin müxtəlifliyi, ölümdən sonra verilən çox sayda fərdi düşüncələrdir.

Dövrümüzdəki bəzi dinlər köhnə dinlər qədər diqqətli deyil. Köhnə dinlərdən bəziləri ağılın cəhənnəmdən çıxmasına icazə vermişdi ki, fiziki həyatda etdiyi yaxşılıqlara görə mükafatlandırsın. Xristian dininin bir məzhəbi, şeytanı saxlayır və dostları kilsəyə verdiyi cərimə və məsləhət haqqlarını ödəyərsə, insanın cəhənnəmdən çıxmasına imkan verir. Ancaq ölmədən əvvəl bu kilsəyə girmək üçün ağıllı olmayan bir adam üçün heç bir iş görülməyəcəkdir. Həmişə cəhənnəmdə qalmalıdır, şeytan da istədiyi kimi edə bilər, deyirlər. Digər məzhəblər qərarlarında daha sərt davranaraq gəlirlərini azaldırlar. Onların cəhənnəmdən başqa bir iş və ya başqa bir yolu yoxdur. İçəri girirsinizsə, orada qalmalısınız. Girib-çıxmamağınız, həmin kilsələrin hər birinin etiqadına inanmamağınızdan və ya inanmadığınızdan asılıdır.

Kilsələr nə deyə bilərsə, həqiqət budur ki, şeytandan sonra, istək şəklində, həyatda etdiyi bütün səhvlərin ağılını göstərdi və günahlandırdı və ağıl yanan arzuların səbəb olduğu əzablardan sonra onda şeytan artıq zehni, zehin hissələri şirkəti saxlaya bilməz və cəhənnəmin sonu var. Ağıl, istirahət müddətindən zövq almaq və ya idealları ilə xəyal etmək üçün, həyatında sinifində başqa bir təhsil müddətinə başlaması üçün fiziki dünyaya qayıtmağa hazırlaşmaq üçün gedir. Şeytan bir müddət istək vəziyyətində qalır, lakin bu hal o zaman arzu üçün cəhənnəm deyildir. Ağlı olmayan şeytan bir forma şəklində davam edə bilmir və buna görə tədricən özünün hazırlandığı xüsusi istək qüvvələrinə çevrilir. Bu, müəyyən şeytanın sonu.

Cəhənnəm və şeytan qorxusu və titrəməsi ilə düşünülməməlidir. Cəhənnəm və şeytan düşünə bilən və mənşəyi və gələcəyi ilə maraqlanan hər kəs tərəfindən düşünülməlidir. O, hələ erkən məşq edərək ağıllarına verilən bir bükülmə xəstəliyindən əziyyət çəkənlər üçün səhvdir. Cəhənnəm və şeytanın mövcud olduğuna əmin ola bilərik ki, qaçmaq istəyərək onlardan xəbərsiz qalaq. Şeytan və cəhənnəm haqqında nə qədər çox bilsə, onlardan daha az qorxur. İstədiyimiz təqdirdə bunları görməməzlikdən gəlin, amma biz onları tanımayanadək və onları məhv etməyimizə qədər davam edəcəkdir.

Bəs ağıl niyə cəhənnəmə dözməlidir və bunun məqsədi nədir? Ağıl özünə ustalıq qazandırmadığı üçün cəhənnəm əzabı çəkir, fakültələri inkişaf etdirilməmiş, əlaqələndirilməmiş və bir-birlərinə uyğunlaşdırılmamışdır, çünki içində cahil olan, nizama və harmoniyaya qarşı olan, cazibədar olan tərəflər var. sensasiya. Fakültələrini inkişaf etdirmədən və düzəltmədən, cahilliyi biliklə əvəzləyənə və özünə ustalıq qazana qədər cəhənnəmə məruz qalacaq.

Dünyanın və istəyin, şeytanın məqsədi, hisslərini təcrübə ilə təmin etməklə ağlını həyata keçirmək və tərbiyə etməkdir ki, bu da öz fakültələrinin hərəkətləri ilə sensasiyanın nəticələrini ayırd edə bilsin və müqavimətin öhdəsindən gəlməklə. istəklə təklif olunan ağıl fakültələri inkişaf etdirilməlidir və beləliklə ağıl nəhayət özünün və özünün bir sənətkarlığından özünə və azadlığına bir anlayış və sənətkarlıq əldə edir. Təcrübəsiz, sensasiya yoxdur; sensasiya olmadan, əziyyət çəkmədən; əziyyət çəkmədən, müqavimət göstərmədən və müqavimət göstərmədən özünə hakim olmamaq; bacarıqsız, biliksiz; xəbərsiz, azadlıqsız.

Cəhənnəm, ağılsız və cahil bir heyvan qüvvəsi olan və ağılla təmasa mane olan istəklə təmin edilir, çünki duyğu ilə ifadə yalnız ağıl tərəfindən güclənə bilər. Arzu, zövq aldıqca ağrıdan ləzzət alır, çünki duyğu verir, duyğu isə onun ləzzətidir. Həssaslıq, zehni, daha yüksək zehni sevindirmir, təcəssüm etmir.

Cəhənnəm ağıl və istəyin döyüş sahəsidir. Cəhənnəm və arzu ağılın təbiətinə aid deyil. Ağıl istək xarakteri daşıyırdısa, istək ağıla cəhənnəm və əzab verməzdi. Ağıl cəhənnəmlə qarşılaşır, çünki fərqli və cəhənnəmin hazırlandığı ilə eyni deyil. Ancaq cəhənnəmlə nəticələnən aksiyada iştirak etdiyi üçün əziyyət çəkir. Ağılın əzabı özündən fərqli olan hissədən ayırmaq üçün lazım olan müddətə qədər davam edir. Ölümdən sonra özünü istəkdən və cəhənnəmdən azad edərkən əbədi sərbəstlik tapmır.

Ağlının istəklə əlaqə qurması və işləməsinin səbəbi, fərqi olmayan və istəmədiyi səbəb, ağılın istək təbiətindən olan bir fakültədə bir keyfiyyətin olmasıdır. Bu keyfiyyət ağılın qaranlıq fakültəsidir. Ağılın qaranlıq fakültəsi, istəyi ilə zehni cəlb edən ağılın olmasıdır. Qaranlıq fakültə ağılın ən dözülməz bir fakültəsidir və ağıl üçün əzabları mümkün edən bir fakültədir. Ağıl qaranlıq fakültəsi olduğuna görə istəyə cəlb olunur. Fiziki bədənlərdə həssas və həssas həyat və istəklərin ümumbəşəri prinsipi ağıl üzərində gücə malikdir. Ağıl qaranlıq fakültəni məğlub edərkən və istək ağıl üzərində heç bir gücə sahib olmaz, şeytan darmadağın olur və ağıl artıq cəhənnəm əzabı çəkmir, çünki orada cəhənnəm odlarının yandırıla biləcəyi heç bir şey yoxdur.

Cəhənnəmdən və ya şeytandan və ya əzabdan azad olmaq yalnız fiziki bədəndə olar. Cəhənnəm və şeytan ölümdən sonra ağıl tərəfindən dəf edilir, ancaq müvəqqəti olaraq. Son döyüş ölümdən əvvəl qərara alınmalıdır. Son döyüş vuruşmayanadək və qalib gələnə qədər ağıl özünü davamlı bir şüurlu bir azadlıq kimi tanıya bilməz. Hər bir ağıl bəzi fiziki həyatda azadlıq uğrunda mübarizədə iştirak edəcəkdir. Bu həyatda qalib gələ bilməz, amma mübarizə təcrübəsi nəticəsində əldə olunan bilik gücünü artıracaq və onu son mübarizəyə daha uyğun edəcəkdir. Davamlı səylə qaçılmaz olaraq son döyüş olacaq və o mübarizədə qalib gələcək.

Arzu və ya şeytan heç vaxt son mübarizəni çağırmır. Ağıl hazır olduqda başlayır. Ağıl istəkə söykənən kimi dayanır və öz istəyinə uyğun gəlməməli olduğunu bildiyi hər hansı bir istəkdən imtina etdikdə cəhənnəmə girir. Cəhənnəm, öz cahilliyinin öhdəsindən gəlmək, özünə sənətkarlıq və bilik əldə etmək səyində ağlın əziyyət çəkdiyi bir vəziyyətdir. Ağıl yerində dayanıb nəticə verməyincə, şeytan daha aktivləşir və çilçıraqdan istifadə edir və cəhənnəm odları daha çox yanır. Döyüş tamamilə verilmədiyi təqdirdə, alışqanlıqlar verdiyinə və uğursuz göründüyünə görə peşmanlıq, təəssüf və əzab ilə yenidən təzə yanır. Mübarizəni təzələdikdə və ya dayandıqda bütün hisslər gərginliyin həddinə qədər tutulur; amma qırmayacaqlar. İstək yaşlarından yaranan bütün hiylələr, instinktlər və təhriklər ağıl yolunda cəhənnəmə “enməkdə” görünür. Ağıl onlara müqavimət göstərməyə və ya onlardan qalxmağa davam etdikcə cəhənnəm atəşləri şiddətlənəcəkdir. Ağıl, onu düşündürən ambisiyaların hər birinə razı olmaqdan və ya yol verməkdən imtina etdikdə və cinsi əlaqənin gicəllənməsinə və ya həsrətinə tab gətirməkdən boyun qaçırdıqca yanma daha da sərtləşir və daha da yanır. Ancaq əziyyət azaldılmır, çünki öz yerində boşluq və yanma hissi və ən isti atəş kimi dəhşətli bir işıq olmaması gəlir. Bütün dünya cəhənnəmə çevrilir. Qəhqəhə boş bir qulağa və ya bir inəyə bənzəyir. İnsanlar kölgələrini qovan və ya faydasız oyunlarla məşğul olan manyak və ya aldanmış axmaq kimi görünə bilər və öz həyatları qurudulmuş kimi görünür. Yenə də ən güclü əzab içində belə ağıl bütün sınaqlara, sınaqlara və çətinliklərə dözə biləcəyini, istəmədiyi təqdirdə uğursuz ola bilməyəcəyini, istəmədiyi təqdirdə öhdəsindən gələcəyini bilir. tutmaq

Mübarizə ediləcək şeytan başqa qadının və kişinin bədənində deyil. Mübarizə ediləcək şeytan öz vücudundadır. Özündən başqa heç bir insan və ya cisim şeytana meydan oxuyan və cəhənnəmə girən şəxs tərəfindən günahlandırıla bilməz. Belə bir anlayış, ağlını yoldan atmağa və döyüşən həqiqi şeytanı görməyə mane olmağa çalışan şeytanın hiyləsidir. Biri çəkdiyi şeyə görə başqasını günahlandırdıqda, şübhəsiz ki, həqiqi mübarizə aparmır. Bu, qaçmağa və ya özünü oddan qorumağa çalışdığını göstərir. O, qürur və eqoizmdən əziyyət çəkir, yoxsa görmə qabiliyyəti çox bulud və mübarizəni davam etdirə bilmir, buna görə də qaçır.

Ağıl, hisslərin cazibəsinə və ya güc istəklərinə yol versə və bu fiziki həyatda ölməz hala gələ və azadlıq qazana bilməyəcəyini bilir. Ancaq hazır olan ağıl, əgər hisslərə və ehtiraslara tab gətirməsə, o həyatda şeytanı altına alacağını, cəhənnəmi söndürəcəyini, ölümü dəf edəcəyini, ölməz olacağını və azadlığa qovuşacağını bilir. Ağıl cəhənnəmə dözə biləcəyi müddətcə ölümsüz olmağa uyğun deyil. Ağılda və ya ağılda və ya cəhənnəm atəşindən əziyyət çəkən ağıl ilə ölümsüz ola bilməz və ağılın şüurlu olaraq ölməməsi üçün yandırılmalıdır. Cəhənnəm keçməlidir və atəşləri hamısı yandırıla bilənə qədər yandırılmalıdır. İş yalnız insan tərəfindən könüllü, şüurlu və ağıllı və təkrarlanmadan edilə bilər. Kompromis yoxdur. Cəhənnəm heç bir insanı çağırmır və əksər insan tərəfindən qaçırılır. Buna hazır olanlar içəri girib onu aşacaqlar.

Dekabr nömrəsində Redaksiya SƏHİFƏ haqqında olacaq.