Word Fondu

THE

WORD

Həcm 12 DECEMBER, 1910. No 3

HW PERCIVAL tərəfindən Copyright 1910.

CƏNNƏT.

Insan ağlımı içində orada təbii və səy olmadan gələcək bir yer və ya xoşbəxtlik dövləti düşüncəsi var. Fikir müxtəlif şəkildə ifadə edilmişdir. İngilis dilində cənnət sözü şəklində işlənir.

Amerikanın prehistorik sakinlərinin təpələri və məbəd yerlərində tapılan əsərlər göylərin düşüncələrinə şəhadət verir. Amerikadakı qədim sivilizasiyaların xarabalıqları içərisində metal və daş üzərində olan abidələr, məbədlər və yazılar cənnətə, bu sivilizasiyaların quruculara olan inancını təsdiqləyir. Nil torpaqlarının ustaları tikililər, piramidalar və türbələri böyütdülər və insana gələcək bir xoşbəxtlik dövlətini elan edən səssiz, məzlum şahidlər kimi buraxdılar. Asiya yarışları mağaralarda və ibadətxanalarda bir çox şəhvət və bir yerdə olan yaxşı işlərin nəticəsi kimi gələcəyin xoşbəxt vəziyyətinin təsviri ilə dolu bir ədəbiyyat təklif edir. Məsihçi imanlarının səmavi cəhətdən göstərən sütunları Avropanın torpağında qaldırılmadan əvvəl, yer üzündə yer üzündə yer üzündə olan Cənnətin xeyir-dualarını gətirmək üçün insan tərəfindən istifadə edilən daş dövrələr, sütunlar və kriptlər istifadə edilərək, ölüm. Bir ibtidai və ya məhdud bir şəkildə və ya mədəniyyətin asanlıqla və ya özgəninkiləşdirilməsində hər bir irq gələcək cənnət dövlətinə inandığını ifadə etdi.

Hər bir irq öz iradəsi ilə yaşadığı bir məskən və ya dövlətin öz yolu ilə ifadə edən mif və əfsanələrə malikdir. Bu orijinal vəziyyətdə onlara qorxu və ya qorxu və ya ehtiramla baxdıqları və onların uşaqları güvənərək usta, hakim və ya ata kimi baxdıqları üstün bir varlıq var idi. Bu hesablar yaradıcının və ya üstün varlığın qaydalarını verdiyini söyləyirlər ki, bunlara görə yaşamaq, irqi sadə xoşbəxtlik vəziyyətində yaşamağa davam etməlidir, lakin bu dəhşətli nəticələr təyin edilmiş həyatdan hər hansı bir şəkildə gedəcəkdir. Hər bir hekayə əcnəbi və ya insanlıq itaətsizliyi, sonra da çətinlikləri, talihsizlikləri və fəlakətlərindən, atalarının cahilliyindən və itaətsizliyindən qaynaqlanan ağrıları və qayğısı ilə öz yolunu izah edir.

Mif və əfsanə və yazı, insan irqinin günah və kədərlə yaşaması, xəstəliklər nəticəsində ölməsi və ölümün sona çatması ilə nəticələnmiş olması, ata-babaların qədim günahı sayəsində olmalıdır. Ancaq hər bir qeyd öz yolu ilə və xarakterik olaraq özü tərəfindən yaradılan insanlardan, yaradıcının xeyrinə və ya səhvlərin yerinə yetirilməsi ilə həyata keçirildiyi zaman, insanların yer həyatının real yuxusundan xilas olacağına və ağrı və əzab, xəstəlik və ölümün olmadığı bir yerdir və girənlərin hamısı fasiləsiz və əfsanəvi xoşbəxtlik içində yaşayacaqdır. Bu, göyün vədidir.

Mif və əfsanə deyir və yazır ki, insanın necə yaşaması lazım olduğunu və nə edə biləcəyini yoxsa göyün fəqətinə verə bilər. Onun irqi həyatına və xarakterinə uyğun olaraq, insana Allahın lütfü ilə cənnət qazanmaq və ya döyüşdə dözümlülük əməlləri ilə qazanmaq, düşmənə qarşı mübarizə aparmaq, oruc tutma, təklik, iman namaz və ya paxıllıq, xeyirxahlıqla, başqalarının əzablarını azad etmək, özünü bürümək və xidməti ilə birləşərək, onun düzgün olmayan düşüncələri, düzgün meylləri və meylləri ilə başa düşülməsi və aradan qaldırılması və nəzarət edilməsidir. bilik və cənnət yerdən kənarda və ya yuxarıdır və ya gələcək bir vəziyyətdə yer üzündə olmasıdır.

İnsanın erkən və gələcək dövlətinə dair xristian inancları digər və daha çox qədim dinlərdən fərqlənmir. Xristian təliminə görə insanın anadan olduğu və günahda yaşadığı və günahın cəzası ölüm olduğu deyilir, ancaq Allahın Oğluna Xilaskar kimi iman edərək ölüm və digər günahlardan xilas ola bilər.

Yeni Əhdi-Cədiddə cənnətin ifadələri əsl və gözəldir. Teoloji göylə bağlı olan ilahi ifadələr, iradəsizliyin, ziddiyyətin və qısa görünüşlü absürdlərin kütləidir. Onlar ağıl və repressiya hissləri həzz. İlahiyyat göyü parlaq işıqlar ilə işıqlanmış bir yerdir və çox sərfəli dünyəvi əşyalarla bəzədilmiş və bəzədilmişdir; həmd-səna mahnılarının davamlı səsləndiyi bir yer; küçələrdə süd və bal ilə axan və ambrosiyalı yeməklərin yayıldığı yer; havanın şirin ətir və ətirli ətirli ətri ilə dolu olduğu yer; xoşbəxtlik və zövq hər toxunuşa cavab verən və məhəbbətin və zehinlərdə insanların sonsuz əbədiyyət boyunca, namaz və tərifdən hosannaslara oxumaq, rəqs etmək və heyecanlandığını və həvəsləndirdiyi yerlərə cavab verir.

Kim belə bir cənnət istəyir? Nə düşünən insana belə bir sakit, cazibədar cənnəti qəbul edərdi? İnsanın ruhu, axmaq balıq və ya mumiyaya bənzər bir bədbəxtlik gətirmək üçün bir ağıl kimi olmalıdır. Kimsə bu günlərdə teoloji göydən və heç kimin təbliğ edən ilahiyyatçıdan daha az istəyər. O, bu lənətlənmiş yer üzərində qalmağı planlaşdırır və uzaq şərqdə tikilmiş və tikdiyi bu şərəfli göyə getmək istəmir.

Cennet nədir? Bu yox mu yoxsa yox? Əgər belə deyilsə, onda nə üçün bu cür xəyanətlərlə özünü delirtməyə vaxt sərf etməli? Əgər mövcud olsa və dəyərində olsa, onda yaxşı başa düşmək və bunun üçün çalışmaq yaxşıdır.

Ağıl xoşbəxtlik arzulayır və xoşbəxtliyin reallaşacağı bir yerə və ya dövlətə baxır. Bu yer və ya dövlət cənnətdə ifadə olunur. Bəşəriyyətin bütün irqləri bütün dövrlərdə düşünərək və bir cənnətə inandığını, hər şeyi düşünməyə və cənnətə səbirsizliklə baxmağa davam etməsi, düşüncəyə məcbur olan bir şeyin olduğunun sübutudur ki, və bu bir şeyin buna bənzər bir şəkildə bənzər olması və bu ideal məqamın əldə olunmasına və həyata keçirilməsinə qədər düşüncəni idealına yönəltməyə davam edəcəkdir.

Düşüncə böyük bir enerji var. Düşünərək və ölümdən sonra bir cənnətə baxaraq, bir qüvvəni saxlayır və bir ideala görə qurur. Bu gücün ifadəsi olmalıdır. Adi həyat həyatı bu cür ifadəyə imkan vermir. Belə ideallar və ümidlər cənnət dünyasında ölümdən sonra onların ifadələrini tapır.

Zeh, xoşbəxt bir aləmdən olan bir əcnəbidir, zehni dünya, kədər, fitnə və xəstəlik olduğu bilinmir. Həssas fiziki dünyanın sahillərinə gəldikdə, ziyarətçi şəkk-şübhə, aldatma və aldatma formaları, rəngləri və duyğuları ilə qəribə, aldadılmış, təəccübləndirir. Öz xoşbəxt dövlətini yaddan çıxartmaq və hissiyyat obyektlərində hisslər vasitəsilə xoşbəxtlik axtararaq, o, cəsarət və mübarizə aparır, sonra isə obyektlərə yaxınlaşmaqda çətinlik çəkir, xoşbəxtlik yoxdur. Barter və bargain, münaqişələr, müvəffəqiyyətlər və xəyal qırıqlığı bir müddətdən sonra, ağrıdan zəiflədikdən və səthi sevinclərdən azad olunduqdan sonra, qonaq fiziki dünyadan ayrılır və onunla xoşbəxt doğma dövlətinə qayıdır.

Zehin yenidən gəlir, yaşayır və fiziki dünyadan özünə, zehni dünyaya keçir. Zehin tez-tez ziyarət edən, lakin heç vaxt dərinlikləri səsləndirən və dünyəvi həyat problemlərini həll etməyən bir vaxt sərf edən səyyah olur. Insan az mənfəətlə çox təcrübəyə malikdir. Dünyada bir gün keçirmək üçün əbədi evdən gəlir, sonra təkrar gəlmək üçün yenidən istirahətə keçir. Bu, özünü təsəvvür edənə qədər, özünü təsəvvür edən, özünə təslim olan vəhşi heyvanları yandırmaq, özünü təəccübləndirən vəhşiliyətlərini dağıtmaq istəyən, dünyadakı çöl səhnəsi boyunca və bölgəyə sədaqətli sevinclə yönəldənə qədər davam edir. özünü bilən, hissləri ilə cəlb edilmiş və həvəs və ya vasvası ilə təsirlənməyən və hərəkət nəticələrinə toxunan bir yerdir. Onun xilasetmə quruluşunu tapana qədər və insanları təhlükəsizliyini bilən insan göyə baxa bilər, ancaq bilməyərək fiziki dünyaya gəlməli olduğu zaman bilməyəcək və cənnətə girməyəcək.

Ağıl yer üzündə cənnətin əsasını tapmır və ətrafı ilə, duyğularını, duyğularını və işləyən hisslərini mükəmməl uyğunlaşdıran bir müddətdir. Zehin bilən və bütün bunların sahibinə çevriləcək qədər yer üzündə cənnəti bilməyəcək. Beləliklə, ağıl fiziki dünyadan ölümlə azad olunmalı, onun mükafatı kimi xoşbəxt bir dövlətə daxil olmağı, irəli getdiyi ideallara riayət etməyi və səbr etdiyi əzablardan qurtulmalı və xilas olmalıdır. uğrunda mübarizə etdiyimiz vasvasılıqları və etdiyimiz yaxşı əməllərdən və istədiyi ideal birliyindən faydalanmaqdır.

Ölümdən sonra bütün insanlar cənnətə girər. Düşüncəsi və işi fiziki həyatın şeylərinə xərclənən, ölümündən sonra gələcək bir dövlət haqqında düşünməyən və ya özünü narahat edən, fiziki istifadədən və ya işdən kənar olmayan idealları olmayan və ya başqa bir tanrısızlıqdan irəli gələ bilməyən, özləri içərisində, həmin adamların ölümündən sonra heç bir cənnət qalmayacaq. Bu sinifə aid olan, lakin bəşəriyyətə düşmən olmayan bəzi zehinlər fiziki orqanlar yeni hazırlanmış və onlara hazır olana qədər dərin bir yuxu kimi ara dövlətdə qalır; sonra doğuşa daxil olurlar və sonrakı həyatı və əvvəlki həyatlarında tələb olunan işləri davam etdirirlər.

Göyə girmək üçün cənnət edənləri düşünmək və etmək lazımdır. Cəhənnəm ölümdən sonra edilmir. Heaven heç bir şey etmədən, zəifləmədən, uzaq durmağın vaxtı və məqsədəuyğun olmağından asılı olmayaraq yuxuya düşməyərək zehni tənəzzüllə deyildir. Cəhənnəm öz və başqalarının mənəvi və mənəvi rifahını düşünərək və bu cür işə cəlbedici bir işlə qazandırılır. Yalnız özü qurduğu cənnətdən istifadə edə bilər; birinin cənnəti onun cənnəti deyil.

Fiziki bədəninin ölümündən sonra ağıl, ümumi və həssas arzular, pozğunluqlar, ehtiraslar və iştahların yandırıldığı və ya kəsildiyi bir aradan qaldırılması prosesi başlayır. Bunlar, qürur və ittiham, aldatma, aldatma və qarışıqlıq, fiziki həyatda olan və əsl xoşbəxtliyi bilməməsi üçün ağrı və əzab çəkən şeylərdir. Bu şeylər bir kənara qoyulmalı və zihində istirahət və xoşbəxtlik ola bilər ki, ayrılmalı və özünə xeyirli olan idealları həyata keçirə bilər, ancaq fiziki həyatda nail ola bilməmişdir.

Cəhənnəm yuxu və istirahət kimi bədən üçün ən çox ağıl üçün lazım. Bütün həssas istəklər və düşüncələr ağılla söndürüldükdə və daha əvvəl hazırladığı göyə daxil olur.

Ölümdən sonra bu cənnət yer üzündə müəyyən bir yerə və ya yerə deyilə bilməz. Göydə görülən və hiss olunmayan fiziki həyatda olan insanlara bilinən yer. Cennet yerin ölçülməsi ilə ölçülən deyil.

Göyə girənlər, yer üzündə fiziki cisimlərin hərəkəti və hərəkətlərini tənzimləyən qanunlarla idarə olunmur. Onun cənnətində olan heç kim getməz, nə uçur, nə də əzələ səyləri ilə hərəkət edir. O, dadlı yeməklərdən bəhrələnmir və şirin maya içməz. Ağıllı, taxta və ya metal alətlərdə musiqi və ya səs eşitməz və ya səslənmir. Yerdəki qayalar, ağaclar, sular, evlər, kostyumları görmür, yer üzündə mövcud olanların fiziki formalarını və xüsusiyyətlərini görmür. Yer üzündə mirvari darvazalar, jasper küçələr, şirin qidalar, içkilər, buludlar, ağ taxtlar, lər və keruvlar yerləşmişdir, göydə tapılmır. Ölümdən sonra hər biri öz cənnətini qurur və öz agenti kimi çıxış edir. Malların alınması və satılması və ya torpaq məhsullarının istifadəsi olmur, çünki bu ehtiyac yoxdur. Gömrük əməliyyatları cənnətdə aparılmır. Bütün iş dünyaya qatılmalıdır. Acrobatic feats və möhtəşəm çıxışları, şahid olduqda, yer üzündə görmək lazımdır. Heç bir cənnət rəhbərliyi üçün bu cür ifaçılar təşkil edilməyib və heç kim bu cür şoulara maraq göstərməyəcəkdir. Göydə heç bir siyasi vəzifə yoxdur, çünki doldurmaq üçün heç bir mövqe yoxdur. Göydə heç bir məzhəb və din yoxdur, çünki hər birinin yerində yerini tərk etdi. Cəmiyyətdə paltar, paltar və paltarlar göydə icazə verilmir və ağac ağacları nəql edilə bilməz, çünki, həm də moda və xüsusi cəmiyyət bir elit tapılacaq. Səma göyə daxil olmağınızdan qabaq, qabığın və örtüklərin, bənövşələrin və bütün bəzək əşyaları söküləcəkdir.

Fiziki bədən bir kənara qoyulduqdan sonra, incarnate ağıl atmaq və öz bədən istəklərinin rulonlarda azad başlayır. Onu unutduqları və onlardan xəbərsiz olduğu kimi, ağıl tədricən oyanır və cənnət dünyasına daxil olur. Cənnətin əsasları xoşbəxtlik və düşüncədir. Xoşbəxtliyi qarşısını alacaq və ya müdaxilə edəcək heç bir şey qəbul edilmir. Heç bir qarşıdurma və ya hər hansı bir narahatlıq cənnətə girə bilməz. Xoşbəxtlik sahəsi, cənnət dünyası, ağılın əhəmiyyətsiz və ya yerdən çıxmasına səbəb olmaq üçün böyük, hörmət və ruhlandırıcı deyil. Ağılın özünü dövlətə üstün və hörmətsiz hesab etməsinə imkan vermək üçün cənnətə biganə, adi, maraqsız və ya monoton deyildir. Cəhənnəm daxil olan zehin üçün, bu ağıl (hisslər deyil) ən böyük və hərtərəfli xoşbəxtliyi təmin edən bütün şeylərdir.

Göyün xoşbəxtliyi düşüncə vasitəsilədir. Düşüncə cənnətin yaradıcısı, moda və qurucusudur. Düşüncə təmin edir və cənnətin bütün təyinatlarını təşkil edir. Düşüncə göydə iştirak edən bütün digərləri etiraf edir. Düşüncə nə edildiyini və bunun necə edildiyini müəyyənləşdirir. Lakin xoşbəxtlikdən olan fikirlər cənnətin qurulmasında istifadə edilə bilər. Hisslər ağılın cənnətinə yalnız düşüncə tərzinə xoşbəxtlik verdikləri dərəcədə daxil ola bilər. Amma istifadə edilən hisslər yer həyatının hisslərindən daha zərif bir təbiətdir və yalnız cənnət düşüncəsi ilə heç bir şəkildə qarşılıqlı olmadıqda istifadə edilə bilər. Cismana aid mənada və hisslərdə cənnətdə heç bir yer və yer yoxdur. Bu səma hissləri hansı hisslərdir? Onlar müvəqqəti və münasibətilə ağıl hissləri və son deyil.

Dünyanın yerində olduğu kimi görüləcək və hiss edilməməsinə baxmayaraq, yer üzü ehtimal olunan yerdəyişən düşüncə tərzində, yer üzünə aid olduğunda, ağılla da qəbul edilə bilər. Ancaq cənnətdə olan yer, sonra ideal bir yerdir və fiziki bədənlərə tətbiq etdiyi çətinliklər ilə fiziki vəziyyətində ağıl tərəfindən qəbul edilmir. Insan düşüncəsi dünyanın təbii şərtlərini yaxşılaşdırmaq və özünü və başqalarının ümumi xeyirxahlığını təmin etməklə və ya fiziki, fiziki, fiziki, fiziki, əxlaqi və zehni şərtləri hər hansı bir şəkildə, sonra yer üzünü və ya özü ilə maraqlandığı yerin yerlərini, göydə, ən böyük mükəmməllik, düşüncə və həyata keçirən maneələr və maneələr olmadan həyata keçirəcəkdir fiziki həyatında mübarizə etmişdi. Düşüncə onun ölçmə çubuğunun yerini tutur və məsafə düşüncədə yox olur. İdeal düşüncə və yerə görə, göydə onun həyata keçirilməsi belə olacaq; lakin işləməyi və düşüncə səyi olmadan, çünki həyata keçirmək üçün gətirən düşüncə yer üzündə meydana gəlir və sadəcə cənnətdə yaşayır. Göydə olan fikir yer üzündə görülən düşüncənin zövqü və nəticəsidir.

Məkan yer üzündə ideal vəziyyətlə əlaqələndirilməmiş və özünü çox maraqlandırmırsa, zehin lokomoz mövzusu ilə əlaqəli deyil. Yer üzündə düşüncəsi onun ixtirasından pul qazanmaq məqsədi ilə bir vasitə və ya lokomotiv vasitəsi ilə bağlı olan bir ixtiraçı, göyə daxil olsaydı, unutmuş və yer üzündəki işindən tamamilə xəbərsiz olardı. İdeali, belə bir vasitənin və ya alətin ictimaiyyətin vəziyyətini yaxşılaşdırmaq və ya çətinliyi olan insanları azad etmək məqsədi ilə mükəmməl bir ixtiraçı olduğu hallarda, insani bir səbəblə və hətta düşüncə tərzi bir mübahisəli təklifi nümayiş etdirmək məqsədi ilə bir ixtiranın təkmilləşdirilməsi - onun düşüncəsi pul qazanmağın baş və ya hökmlü düşüncəsi olmadığı müddətcə - iş düşüncəsinin ixtiraçı cənnətində iştirak edəcəyi və o, yer üzündə dərk edə bilməmişdi.

Göyündəki zehni hərəkətləri və ya hərəkətləri zəhmli yürüş, üzgüçülük və ya uçma ilə deyil, düşüncə ilə həyata keçirilmir. Düşüncə ağılın bir yerdən digərinə keçdiyi vasitələrdir. Bu düşüncə buna görə fiziki həyatda təcrübəli ola bilər. Bir insan dünyanın ən uzaq yerlərində düşünülmüş şəkildə nəql edilə bilər. Onun fiziki bədəni qaldığı yerdə qalır, ancaq fikir onun istəkləri ilə və düşüncə tərziylə səyahət edir. Nyu-Yorkdan Albaniyaya qədər Nyu-Yorkdan Hong Kong-a düşüncəyə özünü nəql etmək asandır və artıq vaxt tələb olunmur. Kafedrasında oturarkən bir adam özü düşüncələrdən uzaqlaşır və keçmişdəki mühüm hadisələri yenidən yaşaya biləcək və yenidən yaşaya bilər. Əla əzələ əməyini yerinə yetirərkən, tərin alnında boncuklarla fərqlənə bilər. Onun üzü, keçmişə geri dönərək, bəzi fərdi təhqirlərə rəğmən, ya da bir böyük təhlükədən keçərkən ağılın üstünə dönə bilər və onun fiziki bədənindən xəbərsiz olacağı kimi, və ətrafındakılar kəsilmədən və geri çağırılmadan və ya kafedə fiziki bədənini düşünmədən qayıdana qədər.

İnsanın fiziki bədənindən xəbərdarlıq etmədən fiziki bədən vasitəsilə yaşadığı şeyləri hərəkətə gətirə və yenidən düşünə bilər, zehni də ən yaxşı əməllərinə və düşüncələrinə görə cənnətdə ideal hərəkət edə bilər və yenidən yaşaya bilər yer üzündə olarkən. Ancaq düşüncələr daha sonra ağılın ideal şəkildə xoşbəxt olmasını maneə törədən hər şeydən ayrılacaqdır. Yer həyatı yaşamaq üçün zehin tərəfindən istifadə olunan bədən fiziki bədəndir; Cənnətdə xoşbəxtliyi yaşamaq üçün zehin tərəfindən istifadə olunan bədən düşüncə orqanıdır. Fiziki bədən fiziki dünyada həyat və fəaliyyətə uyğun gəlir. Bu düşüncə orqanı həyatı boyunca ağılla yaradılar və ölmədən sonra formalaşır və cənnət dövründən artıq davam edir. Bu fikir bədənində ağıl göydə yaşayır. Düşüncə orqanı ağılın cənnət dünyasında yaşaması üçün istifadə olunur, çünki cənnət dünyası düşüncənin təbiətindəndir və düşüncədən yaranır və düşüncə orqanı cisman dünyasında təbii olaraq hərəkət edir ki, fiziki bədəni fiziki olaraq dünya. Fiziki bədən fiziki dünyada qorunmaq üçün yeməyə ehtiyac duyur. Ağılın da göydə düşüncə orqanını qorumaq üçün yemə ehtiyacı var, ancaq qida fiziki ola bilməz. Burada istifadə olunan yemək fikirdir və yer üzündə zehni bədənin içində olduğu zaman əylənən düşüncələrdir. Adam yer üzündə oxumaq, düşünmək və işlərini ideallaşdırmaqla məşğul olsa da, səmavi yeməyi hazırlamışdı. Heavenly iş və düşüncə onun cənnət dünya ağıl istifadə edə bilərsiniz yeganə yemək növüdür.

Ağıl göydə danışmağı və musiqini dərk edə bilər, ancaq düşüncə vasitəsilə. Həyat mahnısı sahələrin musiqisi ilə müşayiət ediləcək. Amma mahnı yer üzündə öz fikirləri ilə və öz ideallarına görə tərtib olunacaqdır. Musiqi, harmoniya içində olduğu kimi, digər ağılların cənnət dünyalarının sahələrindən olacaq.

Zehin başqa cür ağıllara və cənnətdəki obyektlərə toxunmur, çünki fiziki şeylər yer üzündə digər fiziki orqanlarla əlaqələndirir. Göydə düşüncə orqanı olan ağılın bədəni düşüncə ilə digər cisimlərə toxunur. Bədəni digər maddi ilə və ya et ilə toxunmaqla toxunan bir insan düşüncə toxunuşundan düşüncə ilə ağılla təmin edilə biləcək sevincini qiymətləndirməyəcəkdir. Xoşbəxtlik düşüncəyə toxunaraq demək olar ki, həyata keçirilir. Bədənin ətlə təmas yolu ilə xoşbəxtlik heç vaxt həyata keçirilə bilməz. Cennet təksiz bir yer deyil, hər bir ağılsız bir cənnətin yalnışlığında məhdud olduğu dövlətdir. Düşüncələr, fərdi və ya abstrakt problemləri ilə tək-tək fikirləşməklə maraqlanan hermits, tək tənzimləmələr və metafiziklər onların göylərindən istifadə edə bilərlər, lakin nadir haldır ki, ağıl, cənnət dünyasından bütün varlıqları və ya digər ağılları istisna edə bilər və ya istisna edir.

İnsan ölümündən sonra yaşayan göy insanın ruhi mühitindədir. Bununla o, əhatə olunmuşdu və buna görə də fiziki həyatında yaşayırdı. İnsanın zehni atmosferi şüurlu deyil, ölümündən sonra, sonra atmosfer kimi deyil, cənnət kimi şüurlu olur. O, əvvəlcə cənnətə girməyincə keçməlidir, onun ruhi mühitini, yəni cəhənnəmdən keçməlidir. Fiziki həyat zamanı, ölümündən sonra cənnətini quran fikirlər onun zehni mühitində qalır. Onlar böyük ölçüdə yaşamadılar. Onun cənnəti bu ideal düşüncələrin inkişafı, həyata keçirilməsi və həyata keçirilməsidir; ancaq hər zaman xatırlansın, öz atmosferindədir. Bu atmosferdən onun növbəti fiziki bədəninin qurulduğu mikroblar verilir.

Hər bir zehin fərdi cənnətdə yaşayır və yaşayır, çünki hər ağıl fiziki bədənində və fiziki dünyada öz atmosferində yaşayır. Öz səma içərisində olan bütün ağıllar, böyük cənnət dünyasında, insanların fiziki dünyadakı kimi olduğu kimi də var. Ağıl yer üzündə mövqeyə və yerə bağlı olduğuna görə cənnətdə deyildir, ancaq ağıl, ideallıq və düşüncələrinin keyfiyyəti ilə bu vəziyyətdədir. Ağıl, böyük cənnət dünyasında öz cənnətində özünü bağlaya bilər və insan kimi bütün insan cəmiyyətindən özünü itirən zaman dünyadan özünü bağladığı kimi, eyni keyfiyyət və ya gücün digər zehinləri ilə təmasdan çıxa bilər. Hər bir zehin başqa bir ağılın cənnətində və ya bütün digər ağıllarla, ideallıqları eyni dərəcədə və düşüncə tərzinin dərəcəsində olduğu kimi, qohumluq idealılarının yer üzündə kişilərlə bir araya gələrək və ruhi birliyin fikirlə.

Cennet dünyası qurulmuşdur və düşüncədən ibarətdir, ancaq xoşbəxtliyə kömək edəcək düşüncələrdəndir. Belə fikirlər: məni soydu, məni öldürərdi, mənə böhtan atdı, mənə yalan danışdı, ya da mən ona qısqanc idim, həsəd aparıram, nifrət edirəm, göydə heç bir rol oynayamam. Bu cənnətin darıxdırıcı bir yer və ya dövlət olması ehtimal edilməməlidir, çünki bu, özünün düşüncəsi kimi qeyri-müəyyən və qeyri-adi şeylərdən ibarətdir. Yerdəki insanın baş xoşbəxtliyi, az olsa da, düşüncəsi ilə gəlir. Yerin padşah padşahları qızıldan yalnız qızıllarla deyil, onların malik olduğu düşüncəsində və onların qüdrəti ilə xoşbəxtlik qazanmırlar. Bir qadın bir paltar hazırlamaqda və paltarın köməyindən istifadə edilən çoxsaylı bəzək parçalarından xoşbəxtlik hissi almır, lakin onun xoşbəxtliyi onu gözəlləşdirən düşüncədən və düşüncədən gəlir ki, başqalarından heyranlıq verəcək. Bir sənətçinin sevinci onun işinin məhsulu deyil. Onun arxasında duran fikirdir. Müəllim yalnız çətin formulları yadda saxlaya bilirlər. Onun məmnunluğu, yadda saxladıqları şeyi başa düşdükləri və tətbiq edəcəyi düşüncəsindədir. İnsan yer üzündə olan kiçik xoşbəxtlik, heç bir fiziki mülk və müvəffəqiyyətdən deyil, yalnız düşüncə vasitəsi ilə olur. Yerdəki düşüncələr qeyri-maddi və qeyri-real görünür və əşyalar çox real görünür. Göydə mənzərələr ortadan qalxdı, amma fikirlər gerçəkdir. Qeyri-səmim formaları olmadıqda və düşüncə subyektlərinin mövcudluğunda və reallıqda, ağıl, yer üzündə sanki adi insanın düşüncəsindəki ağılsızlıqdan daha xoşbəxtdir.

Yer üzündə düşüncələrimizə daxil olanlar və ya düşüncəmizlə bir idealın əldə olunmasına yönəldilmiş olanlar düşünülmüş və cənnətimizi formalaşdırmağa kömək edəcəkdir. Beləliklə, birinin dostları cənnətindən çıxa bilməz. Əlaqələr cənnət dünyasında ağılla davam edə bilər, ancaq əlaqələr ideal bir təbiətdirsə və fiziki və bəşəri olduğu qədər olmadıqda. Fiziki cənnətdə heç bir yer yoxdur. Seksdə cinsiyyət və ya cinsiyyətin hərəkətinə dair heç bir fikir yoxdur. Fiziki bədənlərdəki bəzi zehinlər, "ər" və ya "həyat yoldaşının" düşüncələrini şəfqətli hərəkətlərlə birləşdirir və fiziki əlaqələrini düşünmədən ər-arvad kimi düşünmək çətin ola bilər. Başqalarının ortaq bir ideala ya da xeyirxah və əsassız sevginin mövzusu kimi çalışdıqları yoldaşlar kimi ər-arvad düşünmək çətin deyil. Şüurlu meylli ağıl fiziki bədəndən ayrıldı və cənnət dünyasına girdiğinde, o da cinsiyyət haqqında düşüncəyə sahib deyil, çünki onun bədəni və həssas iştahından ayrılacaq və onun bütünlükdən təmizlənmiş olacaq istəklər.

Çocuğundan ölümlə ayrılmış kimi görünən ana göydə yenə də cavab verə bilər, ancaq cənnət yerdən fərqləndiyi üçün ana və uşaq göydə yerdəyişlərindən fərqli olacaq. Uşaqını yalnız mənfəətlə maraqlandıran ana və ana uşağı öz şəxsi mülkiyyəti kimi qəbul edən ana belə bir uşağa arzulamır və göydə onunla bərabər ola bilməz. cənnət xaricində. Göydə uşağını qarşılayan anası, fiziki dünyaya gəlincə, özündən bəhs edən ana öz fiziki uşağına daşıyır, düşüncəsinə yönəldilən varlığa fərqli bir rəftar hissi verir. Şəfqətli ananın hakim düşüncələri məhəbbət, yardım və qorunur. Belə düşüncələr məhv edilmir və ölümlə maneə törədilmir və yer üzündə olan zaman uşağına belə düşüncələri olan ana cənnətdə qalacaqlar.

Heç bir insan ağıl ilə məhdud deyil və fiziki bədənində əhatə olunmaz və hər insanın ağılında cənnətdə öz atası var. Yerin həyatını tərk edərək cənnətə daxil olan, yer üzündə bildiyini bilənlərə və ya düşüncələrinə yönəldilmiş və yer üzündə yaşayanların düşüncələri kifayət qədər yüksək olsa, yer üzündəki insanların ağıllarına təsir göstərə bilər.

Ananın cənnətlə cəlb etdiyi uşağın düşüncəsi onun forma və ölçüsündən deyildir. Fiziki həyatında o, uşağını bir uşaq kimi, məktəbdə bir uşaq, sonra da ata və ya ana kimi tanıyırdı. Öz fiziki bədəninin bütün karyerası vasitəsilə uşağın ideal düşüncəsi dəyişməyib. Göydə, ananın uşağın düşüncəsi onun fiziki bədəninə daxil deyildir. Onun düşüncəsi yalnız idealdır.

Hər birinin cənnətdəki dostlarını yer üzündə olanları tanıyacaq dərəcədə görüşəcək. Yer üzündə bir dostu bir iynə və ya ayın gözü, bir düyməsini və ya bir şüşə burun, bir albalı və ya bir dırnaq kimi bir ağız, bir qab və ya qutu çənə, bir armud şəklində baş və ya bir güllə kimi bir baş, bir üz kimi ola bilər. bir papaq və ya bir squash. Onun forması Apollon və ya Satyr kimi digərləri üçün ola bilər. Bunlar tez-tez maskalanır və yoldaşlarının yer üzündə yaşadığı maska. Amma bu dostluq yoldaşını tanıyırsa, bu maskalamaq olar. Onun yer üzündə gizlənmiş görünüşü ilə yoldaşını görsəydi, o örtüklər olmadan onu cənnət dünyasında tanıyacaq.

Biz yer üzündə olduğu kimi cənnətdə gördüyümüz və ya bir şeyləri görməyimizi və ya onları ala biləcəyimizə qədər cənnətin istənməyən olduğunu düşünməyimizi gözləmək mantiqsızlıqdır. İnsan nadir hallarda hər şeyi görür, ancaq o düşünür. O, öz malının dəyərini ona başa düşmür. Özləri olan şeylər yer üzündəndir və fiziki orqanları vasitəsilə qəbul edilir. Yalnız bu obyektlərin düşüncələri cənnətə aparılacaq və yalnız belə düşüncələr ağılın xoşbəxtliyinə qatqı təmin edəcəyi cənnətə girə bilər. Buna görə də, yer üzündə bədənin düşüncəsi olan eyni düşüncə onun xoşbəxtliyinə töhfə verə bilməyəcəyindən imtina edərək heç bir zərər görməyəcəkdir. Yer üzündə sevdiyimiz və xoşbəxtliyimizə kimin ehtiyacı olanları məhəbbətə cəlb etməyəcəyik, çünki onların qüsurları və pislikləri cənnətə düşünməklə bizi götürmür. Onların qüsurları olmadan fikirləşdikdə və biz onları ideal kimi düşündüyümüz zaman onları daha çox təqdir edəcəyik. Yoldaşlarımızın qüsurları yer üzündə öz səhvlərimizlə qarşılaşır və dostluq xoşbəxtliyi məhv olur və bulud olur. Lakin ləkəsiz dostluq cənnət dünyasında daha yaxşı başa düşülür və biz yer üzünün çöküntüsü ilə göründükdən daha yaxşı olduqlarını bilirik.

Göydə yer üzündə və yer üzündə bir yerlə ünsiyyət qurmağın ağılsızlığı mümkün deyildir. Amma bu cür rabitə hər hansı bir psixi hadisənin istehsalı ilə deyil, nə də ruhi mənbələrdən, nə də spiritistlərin "ruh dünyası" ya da "yaylandığ" kimi danışdıqları deyildir. Göydə ağıllar "ruhlar" ruhiyyəçilər danışırlar. Ağılın cənnət dünyası, ruhi dünyaya və ya spiritistin yaylandığına deyil. Onun cənnətindəki ağlıma girə bilməyəcək, yayda danışmır, nə də cənnətdəki ağıl, bir ruhiyeciyə və yer üzündə olan dostlarına heç bir fövqəladə şəkildə özünü göstərmir. Əgər göydə ağlıma yazlıq yerə girərsə və ya bir spiritistə göründüyü və ya fiziki şəkildə göründüyü, eləcə də fiziki bədəndə dostlarına danışdıqları zaman bu ağılın və yerin və onunla danışdıqları kəslərin ağrılarına, çətinliklərinə və ya çatışmazlığına və bunun əksinə, onun xoşbəxtliyini kəsəcək və narahat edər, cənnət isə bu ağıl üçün sona çatacaqdır. Ağıl göydə olsa da, xoşbəxtlik kəsilməyəcək; yer üzündəki hər hansı bir pisliğin, qüsurun və ya əziyyətdən xəbərsiz olmayacaq və göy cənnətinin bitməsinə qədər cənnətini tərk etmir.

Göydəki ağıl yalnız düşüncə və düşüncə vasitəsi ilə yer üzündə bir ünsiyyət qura bilər və belə düşüncə və ünsiyyət həmişə yaxşılıq və yaxşılıq üçün olacaq, amma heç vaxt bir yerdə həyat qazanmağı və ya arzusunu necə təmin etmək məsləhətini verməyəcəyəm yoldaşlıq rahatlığı vermək. Göydə bir ağıl yer üzü ilə ünsiyyət qurduqda, bu, adətən, bir sıra yaxşı fəaliyyət göstərən fərdi düşüncə vasitəsi ilə olur. Bununla yanaşı, təklifin cənnətdəki dostun düşüncəsi ilə də müşayiət oluna bilər, əgər təklif olunan şey, xarakteri ilə və ya onun yer üzündə olan işi ilə bağlıdırsa. Səmada olan bir insanın düşüncəsi yer üzündəki ağılla tutulduqda, düşüncə heç bir mənada heç bir şəkildə özünü düşünməyəcəkdir. Rabitə tək fikirlə həyata keçiriləcəkdir. Aspirasiya anlarında və əlverişli şəraitdə yer üzündə olan insan onun düşüncəsini cənnətə çatdıra bilər. Ancaq belə düşüncələr heç bir yer üzündəki zəifliyə və ideala uyğun olmalı və cənnətdə ağılın xoşbəxtliyinə aid olmalı və mərhumun şəxsiyyətinə heç bir aidiyyəti yoxdur. Göydə ağıl və yer üzündəki ağıl arasındakı ünsiyyət sürərkən, göydə olan ağıl yer üzündəki varlığı düşünməyəcək və yer üzündə olan adam cənnətdəki digərini düşünməyəcəkdir. Rabitə yalnız zehinlər bir-birinə qoşulduqda, yer, mövqe, mal mövqeyində düşüncəyə təsir etmədikdə və düşüncə ağılla nəzərə alındıqda ola bilər. Bunun adi bir kəs güman etməz. Əgər belə birlik qurulsa, vaxt və yer görünmür. Belə birlik qurulduqda göydə ağıl yer üzünə gəlməz və insan göyə qalxmaz. Bu cür fikir birləşməsi yer üzündəki bir insanın yüksək ağılsızlığıdır.

İnsanlardakı fərqlər və insanların fikir və istəklərinin keyfiyyəti və ya gücündən ötrü cənnət orada gedən hər kəs üçün eyni deyil. Hər biri onun xoşbəxtliyini arzuladığı şeyin yerinə yetirilməsi kimi daxil olur və onu qəbul edir və qiymətləndirir. Kişilərin düşüncələri və idealları arasındakı fərq, insanın ölümdən sonra istifadə etdiyi müxtəlif göylərin sayının və qiymətləndirilməsinin təmsilçiliyinə səbəb oldu.

Zehni olduğu üçün çox göy var. Bütün bunlar bir göydədir. Heç bir şəkildə başqalarının xoşbəxtliyinə müdaxilə etmədən xoşbəxtlik içində hər cənnətdə yaşayır. Bu xoşbəxtlik, zamanla və yerin təcrübəsi baxımından ölçülsə, sonsuz əbədiyyət kimi görünə bilər. Yerin faktiki baxımından çox qısa ola bilər. Göydə olan bir dövr üçün dövr bir əbədi olacaq və tam bir təcrübə və düşüncə dövrüdür. Amma sona çatacaqdır, baxmayaraq ki, axırıncı cənnətdəki xoşbəxtliyin sonu olmaq üçün görünməyəcək. Göyün başlanğıcı ani və ya gözlənilməz görünmürdü. Axırıncı və göydə başlayan bir-birinə qaçmaq, onlar başa və ya yerinə yetirilməsi deməkdir və bu sözlərin yer üzündə başa düşülməsi kimi təəssüf və təəccüb doğurmur.

Ölümündən əvvəl ideal düşüncə və işlərlə təyin olunduğuna görə cənnət dövrü uzun və ya qısa deyil, ancaq zehin öz işlərini dayandığı və yer üzündə baş verməmiş ideal düşüncələrini tükəndiyi və tamamladığı zaman tamamlanır və bitir, və bu assimilyasiya, yer üzündə baş verən qayğıkeşlik və narahatlıqlar və əziyyətlərdən xilas olmaq və unutmaqla güclənir və yenilənir. Ancaq göydə dünyadakı zehin, yer üzündəkindən daha çox məlumat əldə etmir. Yer onun mübarizələrinin döyüş sahəsidir və onun bilik əldə etdiyi məktəbdir və yer üzündəki təhsil və təhsilini başa çatdırmaq üçün zehin qayıtmalıdır.

Yanvar sayında redaksiyada Yer üzündə cənnət olacaqdır.