Word Fondu

THE

WORD

Həcm 12 MARCH, 1911. No 6

HW PERCIVAL tərəfindən Copyright 1911.

FRANSIYA.

Qərar verildi.

Dünyada nisbətən az sayda həqiqi dostluq var, çünki həqiqi dostluq əldə etmək üçün kifayət qədər həqiqi kişilər var. Dostluq aldatma şəraitində inkişaf edə bilməz. Dostluq təbiətin həqiqətən özünü ifadə etməsini tələb edir və ifadə dürüstlüyü olmadıqca dostluq yaşamaz. İnsan dostluqlarında ən etibarlı olanda ən yaxşı dostudur.

Ağıl zehni cəlb edir və zehni tamamlayır. Bir dost tapmaq, öz əqli mənsubiyyətinin başqa bir tərəfinin həyatına gəlməsinə bənzəyir. Bir dost tapıldıqda dostluq mükəmməl olmayacaq, çünki ağıl da mükəmməl deyil. Hər ikisinin saysız-hesabsız nöqsanları və çatışmazlıqları var və heç ağlabatan şəkildə dostunun özünün əldə etmədiyi mükəmməlliyi göstərməsini gözləyə bilməz. Dostluq bir paltar kimi satıla bilməz. Tanışlıqlar seçilə bilər, ancaq dostluq özlərini təşkil edir. Dostlar təbii olaraq maqnit dəmiri cəlb etdikcə bir-birinə çəkiləcəklər.

Dostluq fikirlərin verilməsini, istəkləri qəbul etməyi və ya dostumuzun rəhbərliyini kor-koranə izləməyi qadağan edir. Dostluq insandan öz əqidəsini qiymətləndirməsini, düşüncəsində müstəqil olmağı və dostunda inanılmayanların hamısına ağlabatan təzahür və müqavimət göstərməsini tələb edir. Dostluq, ehtiyac olduqda tək dayanmaq üçün güc tələb edir.

Yaxşı bir kitab oxuyarkən, müəllif bizə bir şey ortaya qoyanda və çoxdan məhrum olduğumuz düşüncəni canlı sözlərlə yazanda çox vaxt qohumluq hissi oyadır. Sanki bunu dilə gətirdiyimiz kimi öz pıçıltılı düşüncəmizdir. Biz sözlə forma verdiyimiz üçün minnətdarıq. Biz yazıçını görməmiş ola bilərik, yer üzündə gəzəndən bəri əsrlər keçə bilər, amma hələ də yaşayır, çünki düşüncəmizi düşünmüş və o düşüncəni bizə söyləmişdir. Hiss edirik ki, o, evdə bizimlədir və dostumuzdur və özümüzü də evdə hiss edirik.

Qəriblərlə biz özümüz ola bilmərik. Bizə imkan verməzlər. Bilmirlər. Dostumuzla özümüz olmağımıza kömək edə bilmərik, çünki O bizi tanıyır. Dostluğun mövcud olduğu yerlərdə dostumuzun artıq başa düşdüyünü hiss etməyimiz üçün çox izahat lazımsızdır.

Dostluq haqqında danışan və ya düşünən insanlar iki təbəqədən birinə aiddir: bunu hisslərin əlaqəsi hesab edənlər və bu barədə ağıl əlaqəsi hesab edənlər. İkisinin və ya üçüncü sinifin birləşməsi yoxdur. Dostluğu ağılla qəbul edən kişilər iki növdür. Biri bunun ruhdan, mənəvi ağıldan olduğunu bilir, digəri bunu əqli və ya intellektual əlaqələr hesab edir. Bunu hisslərin varlığı hesab edən kişilər də iki növdür. Hissi sevindirmək və istəkləri və ya duyğuları məmnun etmək üçün bir əlaqə olduğunu hiss edənlər və fiziki şeylərə münasibətdə fiziki varlıq hesab edənlər.

Dostluğu fiziki varlıq kimi qəbul edən insan, qiymətləndirməsini ciddi fiziki əsasda formalaşdırır. Bu, insanın pula və mal-dövlətə nəyin layiq olduğunu və bunların ona verdiyi nüfuzu müəyyənləşdirir. Qiymətini emosiya və düşüncə olmadan göstərir. Dostluğa bir məsələdə baxır, bunun üçün nəyə dəyər. Dostluq dediyi şey "dostu" malını saxladığı müddətcə davam edir, ancaq itirildikdə sona çatır. Sonra bu barədə çox hiss yoxdur; dostunun bəxtini itirdiyinə görə təəssüflənir və dostu, ancaq itirdiyi birinin yerini almaq üçün pulu ilə başqa birini tapır. Dostluqdan danışmaq demək olar ki, iradəsizdir.

Dostluqdan danışanların ən çoxu birinci sinfin ikinci növünə aiddir. Onların dostluğunun təbiəti psixidir və hisslərdəndir. Bu, maraq dairəsi olan və cəmiyyətin ibadətçiləri və duyğuları ilə idarə olunan həssas olanlar kimi müəyyən məqsədlərinə çatmaq üçün bir-birlərini axtaranlara aiddir. Bu dairəyə şəxsiyyətlər həsrətini çəkənlər, yalnız şəxsiyyətlər mühitində olanda məmnun qalanlar daxildir. Onları xoşlayanları intellektual əlaqənin faydaları üçün deyil, həm də varlıqlarının fərdi maqnetikliyi ilə əlaqəli olduqları üçün dost adlandırırlar. Bu, onların hiss və istəkləri bir-birlərinə uyğun olduğu müddətə qədər davam edir. Psixi və ya istəkli dostluq əlaqələri olan istəyin müəyyən mərhələsinin xarakteri dəyişdikdə dəyişir və ya sona çatır. Pulun xasiyyəti və istək dostluğu bunlardır.

Ağıl istəklər vasitəsi ilə hərəkət edir və onlarla əlaqəlidir, lakin nə fiziki aləmdə, nə də istək dünyasında olanlar dostluğu başa düşə bilməzlər. Dostluq əlaqəsi ağıldan ibarətdir. Şəxsiyyəti, vücudu deyil, zehni varlıq olaraq qəbul edən dostluğu, bu şəxsiyyətin varlıqları və istəkləri və duyğuları ilə əlaqəli olanları başa düşə bilər. Fiziki dünyadakı şeylər və şəxsiyyət istəkləri, mənfəət, istər sevim, istər cazibə, ya da sevgi kimi terminlərlə əlaqəli ola bilər və qarşılıqlı razı ola bilər, amma dostluq deyillər. Ağıl və ağıl qohumluğunun qavranılması və ya başa düşülməsi həqiqi dostluğun başlanğıcıdır və bu şəkildə düşünənlər arasındakı münasibət zehni dostluq adlandırıla bilər. Bu sinifin dostluğu bənzər keyfiyyət və ağıl oxşarlığı olan və ya eyni və ya bənzər bir ideala sahib olanlar arasındadır. Fiziki varlıqlardan asılı olmayaraq düşüncə və idealın keyfiyyəti və məqsədini müəyyən bir qarşılıqlı zehni qiymətləndirmə, ya da maraq dairələri, həssas meyllər və ya arzu maqnit keyfiyyətləri ilə bir-birlərinə cəlb edirlər. Dostluq şəxsi xüsusiyyətlərdən və bəyənmədən, nöqsanlardan və meyllərdən üstündür. Dostluq aşağı və görkəmli insanlar arasında, eyni zamanda bərabər təhsil və həyatdakı yerlər arasında qurula bilər.

Zehni dostluq bir intellektual keyfiyyət və xarakter olaraq fərqləndirilməlidir. Bu, pul düşüncəsindən və şəxsiyyətin əlamətlərindən və vərdişlərindən fərqli olaraq zehinlə hərəkət və münasibətlə göstərilir. Bir şəxsiyyətin fiziki varlığı ağıllar arasındakı dostluq üçün lazım deyil. Şəxsiyyətlər bir-biri ilə və hər bir ağılla razı olduqda, ağılın təmkinsiz hərəkət etməsinə imkan verdikləri üçün çox vaxt arzu olunurlar. Şəxsiyyət dostluğun möhkəmliyini və sədaqətini sınamaqda və sübut etməkdə də xidmət edə bilər. Dostların şəxsiyyətlərinin zövqləri, vərdişləri, davranışları və ifadələrinin fərqliliyinə görə bəzən digərinə etiraz ediləcək kimi görünür və ya rahatlıqla özlərini narahat və ya narahat hiss edəcəklər. Bir şəxsiyyət kəskin və vərdişləri dostu üçün etiraz edici ola bilər, fikirlərini səsləndirə bilər və bunlar öz növbəsində digərinə qarşı etiraz edilə bilər, amma ortaq bir ideal tuturlar və ağılda qohumluq hiss edirlər. Dostluq həqiqətən hər ikisi arasında başa düşülürsə, onların xasiyyətli şəxsiyyətlərinə görə hər hansı bir pozulma asanlıqla düzəldilə bilər. Ancaq dostluq anlaşılmazsa və fərqli şəxsiyyətlər çox güclü olarsa, dostluq pozulur və ya təxirə salınır. Çox qəribə görünən dostluqlar qurulur. Xüsusi vərdişlərin kobud, sarsıdıcı, acı, acı və ya bilikli bir şəxsiyyəti böyük güc və dəyər düşüncəsini örtə bilər. Daha az gücə sahib başqa bir ağıl, nəzakətli cəmiyyətin şəraiti ilə öyrədilən daha məqbul və cəlbedici bir şəxsə sahib ola bilər. Belə insanlar arasında dostluq varsa, ağıllar razılaşacaq, ancaq şəxsiyyətləri toqquşacaq. Ən çox razılaşdırılan, hər zaman ən yaxşı olmasa da, oxşar mövqe tutan, təxminən bərabər mal-mülkə sahib olan və onlara oxşar mədəniyyət dərəcəsi bəxş edən bir təhsil və yetişdirmə olan və idealları eynidir. Bunlar bir-birlərinə cəlb ediləcək, ancaq dostluqları, şəxsiyyətləri bir-birinə zidd olan qədər faydalı olmaya bilər, çünki təbiəti və şərtləri uyğun olduğu yerlərdə dostluğu qorumaq və inkişaf etdirmək üçün fəzilət istifadə edilməyəcəkdir.

Əsl zehni dostluq ağılla təmas və qiymətləndirmə ilə başlayır və ya meydana gəlir. Bu birləşmə nəticəsində və ya birini görmədən, başqasını görmədən yarana bilər. Ən güclü dostluqların bəziləri, heç bir dostun digərini görmədiyi yerdə quruldu. Qeyd olunan bir nümunə, Emerson və Carlyle arasındakı dostluq münasibətidir. Ağıl nəzakəti Emerson tərəfindən "Sartor Resartus" u oxuyanda tanındı və qiymətləndirildi. Kitabın müəllifi Emerson bir anda bir dostu tanıdı və Emersonun ağlına eyni dərəcədə təşəkkür edən Carlyle ilə ünsiyyət qurdu. Daha sonra Emerson Carlyle'yi ziyarət etdi. Şəxsiyyətləri razılaşmadı, amma dostluq həyatı boyu davam etdi və bitmədi.

Ruhani bir təbiətin dostluğu, ya da mənəvi dostluq, ağılla ağıl əlaqəsinin biliklərinə əsaslanır. Bu bilik bir duyğu, bir fikir deyil və ya ağılın düşüncələrinin nəticəsi deyildir. Bu, şüurlu olmağın nəticəsi olaraq sakit, möhkəm, dərin bir inamdır. Digər dostluq növlərindən fərqlənmək lazımdır ki, digər növlərin hər biri dəyişə və ya bitə bilər, mənəvi təbiətin dostluğu bitməz. Bilik mənəvi birliyin bağı olan ağıllar arasındakı uzun bir sıra əlaqələrin nəticəsidir. Bu sinif dostluqları azdır, çünki həyatda çox az insan bütün digər şeylərdən üstün bilik axtararaq mənəvi təbiəti yetişdirmişdir. Ruhani təbiətin dostluğu dini formalardan asılı deyildir. Dindar düşüncələrdən ibarət deyildir. Ruhani dostluq bütün dini formalardan daha üstündür. Dinlər keçməlidir, amma mənəvi dostluq əbədi yaşayacaqdır. Dostluğun mənəvi təbiətini görənlərə, tuta biləcəyi ideallar, ortaya çıxa biləcək istək və duyğular, heç bir maddi varlıq və ya çatışmazlıq təsir etmir. Ağılın mənəvi təbiətinə əsaslanan dostluq bütün təcəssümlərdən keçir. Zehni dostluq idealların dəyişməsi və zidd şəxsiyyətlərin antoqonizmi ilə kəsilə bilər. Psixi və fiziki adlanan dostluqlar düzgün dostluq deyildir.

Dostluq üçün iki əsas, birincisi, düşüncə və hərəkətin digərinin mənafeyi və rifahı üçün olması; ikincisi, hər birinin digərinə düşüncə və hərəkət etmə azadlığına imkan verir.

Ümumbəşəri düşüncənin içində ilahi plan var ki, hər bir ağıl öz ilahiliyini və digər ağılların ilahiliyini öyrənsin və nəhayət hamının birliyini bilsin. Bu bilik dostluqdan başlayır. Dostluq hissi və ya qohumluğun tanınması ilə başlayır. Biri üçün dostluq hiss edildikdə, hər kəsin dostu olana qədər iki və ya daha çox dairəyə və daha geniş dairələrə qədər uzanır. İnsan şəxsiyyət içərisində olduğu zaman bütün varlıqların qohumluğu haqqında bir məlumat öyrənilməlidir. İnsan şəxsiyyətindən öyrənir. Onsuz öyrənə bilməz. Şəxsiyyəti ilə insan dostlar edir və öyrənir. Sonra dostluğun şəxsiyyətdən, maskadan deyil, ağıldan, geyəndən və istifadəçidən olduğunu öyrənir. Daha sonra dostluğunu genişləndirir və bunu ağılın mənəvi təbiətində bilir; onda ümumdünya dostluğunu bilir və hamının dostu olur.