THE

WORD

YANVAR 1916

DOSTLAR İLƏ MƏNZİLLƏR

“Ruh” termini ilə adətən nə nəzərdə tutulur və “ruh” termini necə istifadə edilməlidir?

Termin bir çox fərqli mənada istifadə olunur. Onu istifadə edənlər, bir qayda olaraq, bununla təyin etmək niyyətində olduqları barədə qeyri-müəyyən fikirlərə malikdirlər. Ağlına gələn hər şey bunun maddi olmayan bir şey olmasıdır; bunun ümumi fiziki maddə deyil bir şey olduğunu. Bundan əlavə, termini maddənin inkişafında o qədər dərəcə olduğu və bu dərəcələri təyin etmək üçün qəbul edilmiş bir sistem olmadığı kimi təbiidir. Misirlilər yeddi can haqqında danışdılar; Üç qatlı bir insanın Platonu; xristianlar ruhdan və fiziki bədəndən fərqli bir şey kimi danışırlar. Hind fəlsəfəsi müxtəlif növ ruhlar haqqında danışır, ancaq ifadələri bir sistemə bağlamaq çətindir. Bəzi fəlsəfi yazıçılar üç ruhu - ilahi ruh (budhi), insan ruhu (manas) və kama, heyvan ruhunu ayırd edirlər. Teosofik yazarlar nəfsin hansı terminlə tətbiq olunacağı ilə razılaşmırlar. Deməli, ruh termini nəzəri ədəbiyyatda gözəgörünməz təbiətin müxtəlif cəhətlərini əhatə edən heç bir açıqlıq, konkretlik yoxdur. Buna görə də, ümumiyyətlə ruh termini nə demək olduğunu söyləmək mümkün deyil.

"Ürək və nəfslə sevən", "Ürəyimi canıma verərdim", "Ürəyimi ona açıram", "Nəfs və ağıl bayramı", "Canlı gözlər", "Heyvanlar var “canlar”, “ölülərin ruhları” çaşqınlıq yaradır.

Görünən odur ki, ortaq cəhətlərdən biri, ruhun görünməz və qeyri-maddi bir məna kəsb etməsi və buna görə də maddi cəhətdən deyil və hər bir yazıçı istədiyi kimi görünməz hissələrin və ya hissələrin örtülməsi üçün termini istifadə etməsidir.

Aşağıda ruh termini necə istifadə ediləcəyi ilə bağlı bəzi fikirlər verilmişdir.

Maddə, nəfəs almanın hər dövründə özünü göstərir, maddə nəfəs alır. Maddə özünü nəfəs aldıqda, varlıq kimi nəfəs alır; yəni müstəqil qurumlar, fərdi vahidlər. Hər bir fərdi hissənin ən böyük ehtimalı olma ehtimalı olmasa da, dərhal mümkün olma ehtimalı var. Nəfəs aldıqda hər bir vahidin ikili bir tərəfi var, yəni bir tərəfi dəyişir, digəri dəyişməzdir. Dəyişən tərəf - təzahür olunan hissədir, dəyişməyən - dəyişdirilməmiş və ya maddə hissəsidir. Görünən hissəsi ruh və ruh, qüvvə və maddədir.

Ruhun və ruhun bu ikili birliyi, təzahür dövründə bir-birinə uğur gətirən bütün dəyişikliklər nəticəsində tapılır.

Fərdi bölmə digər fərdi vahidlərlə birləşməyə girir, başlanğıcda kimliyi olmasa da, heç vaxt fərdiliyini itirmir.

Mənəviyyatın ilk mərhələlərindən sonrakı konkretləşmə mərhələlərinə, yəni fiziki maddələrə çevrildikdə, ruh tədricən üstünlüyünü itirir və maddə oxşar dərəcələrdə yüksəlir. Term qüvvə ruhun yerinə uyğun gəlir, maddə isə ruhun yerinə tətbiq olunur.

Maddə termini istifadə edən insan, termini nəfsi ilə bölüşdüyünü və maddənin nə olduğunu bildiyini düşünməməlidir. Əslində, ola bilsin ki, ruhun nə olduğunu bildiyi qədər maddənin nə qədər az olduğunu bilir. Görünüşü maddənin müəyyən keyfiyyətləri və xüsusiyyətlərinə aid olduğunu bilir, ancaq bunlardan başqa nə olduğunu bilmir, heç olmasa onun həssas hissləri məlumatın ona çatdığı kanal olduğunu bilmir.

Ruh və ruh və ağıl sinonim kimi bir-birindən istifadə edilməməlidir. Dünyalarda dörd təyyarədə yeddi əmr və ya ruh sinifləri var. Ruhların yeddi əmri iki növdür: enən ruhlar və yüksələn ruhlar, təkamül və təkamül. Düşən ruhlar canlanır, ruhlanır, hərəkətə ilhamlanır. Qalxan ruhlar var və ya olmadıqda, yüksəldilməli və ağıl rəhbərliyi altındadır. Yeddi əmrdən dördü təbiət nəfisləridir, hər birinin aid olduğu dünyada çox dərəcə var. Ruh, mükəmməl mənəvi tərəqqi yolu ilə enən bir ruhu həyatın müxtəlif növləri və təbiətin fazaları ilə insan fiziki formasına gətirilməyincə konkret fiziki hala gətirir. Ruh və ya təbiət, canı cəlb etdiyi müddətə qədər irəli çəkir, ancaq ağılla, insan ölümündən ilahi ölümsüzə qədər olan üç əmrin hər birinin müxtəlif dərəcələri ilə təkamül yolunda yüksələn bir ruh kimi qaldırılmalıdır. . Ruh ruhun ifadəsi, mahiyyəti və varlığı, həyat və ağılın varlığıdır.

Yeddi əmri ayırd etmək üçün enən ruhları nəfəs-can, can-can, forma-ruh, cins-ruh adlandıra bilərik; və yüksələn heyvanlara, insanlara və ölməz ruhlara əmrlər verir. Dördüncü və ya cinsiyyət qaydasına gəlincə, ruhun cinsi olmadığı anlaşılsın. Cinsiyyət, fiziki maddənin bir xüsusiyyətidir, onda bütün ruhlar təkamül yolu ilə ağıl tərəfindən qaldırılmamışdan əvvəl həssas olmalıdırlar. Sifarişlərin hər biri ruhda yeni bir məna inkişaf etdirir.

Təbiət ruhlarının dörd əmri ağılın köməyi olmadan ölümsüz ola bilməz və ola bilməz. Nəfəs aldıqda ya da uzun müddət yaşayır və ya meydana gəlirlər, sonra da uzun müddət fiziki bədəndə mövcuddurlar. Bir müddət sonra bədəndə ruhlar kimi mövcud olmağı dayandırır və ölümlə əlaqəli bir dəyişmə dövründən keçməlidirlər. Sonra dəyişiklikdən yeni bir varlıq, yeni bir varlıq meydana gəlir, bu qaydada təhsil və təcrübə davam etdirilir.

Ağıl onu qaldırmaq üçün ruhla bağlandıqda, ağıl əvvəlcə uğur qazana bilməz. Heyvan ruhu ağıl üçün çox güclüdür və böyüməkdən imtina edir. Beləliklə ölür; formasını itirir; lakin ağlını itirə bilməyən əsas varlıqdan başqa bir forma çıxır. Ağıl ruhu heyvandan insan vəziyyətinə qaldırmağı bacarır. Orada ruh heyvanın geri dönməsini və ya ölümsüzlüyə davam etməsini istəməlidir. Şəxsiyyətini ayrıca və ona kömək edən ağıldan asılı olmayaraq tanıdığı zaman ölməzliyini qazanır. Sonra ruh olan bir ağıla çevrilir və ruhu bir düşüncə halına gətirən ağıl, ortaya çıxmış dörd aləmdən kənarda görünməmiş bir yerə keçə bilər və hamının İlahi Ruhu ilə bir olur. Bu ruhun nə olduğu izah edildi “Ruh” redaksiya məqaləsi, fevral, 1906, cild. II, Söz.

Görünən və görünməyən hər bir maddə və ya təbiət parçası ilə əlaqəli bir ruh və ya bir ruh var; bədən, mineral, bitki, heyvan və ya göy varlığı ya da siyasi, sənaye və ya təhsil təşkilatı olsun, hər bir orqan ilə. Dəyişən şey bədəndir; dəyişməyən cismani özündə birləşdirirsə, dəyişməyən şey ruhdur.

İnsanın bilmək istədiyi şey, ruhların sayı və növləri haqqında o qədər də çox deyil; insan ruhunun nə olduğunu bilmək istəyir. İnsan ruhu ağıl deyil. Ağıl ölməzdir. İnsan ruhu ölməz olsa da, ölümsüz ola bilər. Ağılın bir hissəsi insan ruhu ilə bağlanır və ya insan bədəninə enir; və bu müddət dəqiq olmasa da, bir təcəssüm və ya reenkarnasiya adlanır. İnsan ruhu ağıla çox müqavimət göstərməzsə və ağıl özünün təcəssümü məqsədi ilə bacararsa, insan ruhunu ölümcül bir ruh halından ölməz vəziyyətə qaldırar. Sonra ölümcül bir insan ruhu ölməz bir şeyə çevrilir. Xristianlıq və xüsusən də vicarious kəffarə doktrinası bu həqiqətə əsaslanır.

Müəyyən və məhdud bir mənada insan ruhu daim dəyişən fiziki cismin forma və xüsusiyyətlərini birlikdə saxlayan və onları bütöv saxlayan fiziki cismin ethereal və qeyri-maddi formasıdır. Lakin insan ruhu bundan artıqdır; şəxsiyyətdir. İnsan ruhu və ya şəxsiyyəti, müəyyən məqsədlər üçün birləşdirilmiş, enən ruhların bütün əmrlərinin nümayəndələri olan gözəl bir varlıqdır. Şəxsiyyət və ya insan ruhu birlikdə saxlayır və xarici və daxili hissləri və onların orqanlarını əhatə edir, fiziki və psixi funksiyalarını tənzimləyir və uyğunlaşdırır, mövcudluğu müddətində təcrübə və yaddaşı qoruyur. Lakin əgər ölmüş insan ruhu ölümcül insan vəziyyətindən qaldırılmamışsa, ağlı başlamamışsa, o ruh və ya şəxsiyyət ölür. Ağıl olmaq üçün bir ruhun yetişməsi ölümdən əvvəl edilməlidir. Bu bir zehnə çevrilmək, insanın fiziki bədəndən və xarici və daxili hisslərdən asılı olmayaraq, ayrı bir şəxsiyyətin şüurlu olması deməkdir. Şəxsiyyətin və ya insan ruhunun ölümü ilə onu yaradan nümayəndələr azad edilir. Yenidən insan ruhunun birləşməsinə girmək üçün özlərinə aid olan əmrlərinə qayıdırlar. İnsan ruhu öldükdə mütləq deyil və ümumiyyətlə itirilmir. Orada fiziki bədəni və xəyal forması məhv edildikdə ölməyən var. Ölməyən insanın ruhu görünməz bir qeyri-maddi mikrobdur, yeni bir şəxsiyyət və ya insan ruhu adlandırılan və ətrafında yeni bir fiziki bədən qurulmuş şəxsiyyət mikrobu. Şəxsiyyət və ya ruhun mikrobunu meydana gətirən şey, ağıl hazır olduqda və ya meydana gəlməyə hazırlaşdıqda ağıldır. İnsan ruhunun şəxsiyyətinin yenidən qurulması dirilmə doktrinasının əsasını təşkil edir.

Ruhların bütün növlərini bilmək üçün analitik və elmlər, o cümlədən kimya, biologiya və fiziologiya elmlərini mükəmməl bilmək lazımdır. Sonra metafizika adlandırmaq istədiyimiz bükülmələrdən imtina etmək lazımdır. Bu müddət riyaziyyat qədər dəqiq və etibarlı bir düşüncə sistemi üçün dayanmalıdır. Belə bir sistemlə və elm həqiqətləri ilə təchiz olsaq, o zaman əsl psixologiya, ruh elmi haqqında məlumat alacağıq. İnsan istədiyi zaman əldə edər.

Dost [HW Percival]