THE

WORD

AUGUST 1909

DOSTLAR İLƏ MƏNZİLLƏR

Qaçan kişilərin quşlar və ya heyvanlar içində olduqlarını söyləyənlərin iddiası üçün bir əsas varmı?

İddia üçün müəyyən əsaslar var, lakin bütövlükdə deyilənlər həqiqətə uyğun deyil. Bu terminlər insanlara tətbiq edilmədikcə, insan ruhları quşlara və ya heyvanlara reinkarnasiya olunmur. İnsanın ölümündən sonra onun fani hissəsinin təşkil olunduğu prinsiplər fani insanın bədəninin qurulması üçün götürüldükləri müvafiq səltənətlərə və ya səltənətlərə qayıdır. İnsan ruhunun heyvanın bədənində yenidən həyata qaytarılması iddiasını irəli sürmək üçün bir çox əsaslar var. Belə bəyanatın əsas səbəbi xurafat və ənənədir; lakin ənənə çox vaxt absurd hərfi formada dərin həqiqəti qoruyub saxlayır. Xurafat keçmiş biliklərin əsasını təşkil edən formadır. Xurafatın nə demək olduğunu bilmədən saxlayan, formaya inanır, amma biliyi yoxdur. Müasir dövrdə insan ruhlarının heyvanlara reinkarnasiya edildiyi ənənəsinə inananlar, zahiri və hərfi ifadənin gizlətdiyi biliyi itirdikləri üçün xurafat və ya ənənədən yapışırlar. Ağlın bədənlərə təcəssümü və reinkarnasiyasının məqsədi odur ki, o, dünyadakı həyatın nə öyrədə biləcəyini öyrənsin. Onun öyrəndiyi alət heyvan insan formasıdır. O, ölüm zamanı bir insan formasından keçdikdən və reinkarnasiya etmək üzrə olduqdan sonra özü üçün yığılır və başqa bir heyvan insan formasına keçir. Amma heyvanların heç bir növünə girmir. Heyvanın bədəninə girmir. Səbəb odur ki, ciddi heyvan forması təhsilini davam etdirməyə imkan verməyəcək. Heyvan bədəni yalnız zehni gecikdirir. Bir həyatın səhvləri, əgər ağlın heyvan bədənində olması mümkün olsaydı, heyvan bədənində ağıl tərəfindən düzəldilə bilməzdi, çünki heyvan orqanizmi və beyni fərdi ağılın toxunuşuna cavab verə bilməzdi. Beynin inkişafındakı insan mərhələsi ağılın insan heyvan forması ilə təmasda olması üçün lazımdır; heyvan beyni insan ağlının işləməsi üçün uyğun bir alət deyil. Əgər zehnin heyvana reinkarnasiyası mümkün olsaydı, ağıl belə təcəssüm halında olsa da, heyvan bədənində bir ağıl kimi özünü şüursuz olardı. Heyvan bədənində zehnin bu cür təcəssümü heç bir məqsədə çatmayacaq, çünki heç bir səhv düzəldilə və kəffarə edilə bilməz. Səhvlər düzəldilə bilər, səhvlər düzəldilə bilər və öyrənilən dərslər və biliklər yalnız ağıl insan bədənində olarkən əldə edilə bilər və onun toxunuşuna cavab verən beyinlə əlaqə saxlaya bilər. Buna görə də, insan forması vasitəsilə hərəkət edən ağlın hər hansı bir heyvan növünə təcəssüm etməsi qanunu ilə hər hansı bir şeyin həyata keçirilə biləcəyini güman etmək ağlabatan deyil.

-də deyilir “Düşüncə” mövzusunda redaksiya məqaləsi, Söz, Cild. 2, № 3, dekabr, 1905, ki: “İnsan düşünür və təbiət səbəbə fikir vermədən heyrət dolu baxışlarla baxarkən, fikirlərini davamlı bir gedişlə sıralamaqla cavab verir. . . .İnsan öz düşüncəsi ilə təbiəti düşünür və məhsuldar edir, təbiət isə öz düşüncələrinin övladları kimi bütün üzvi formalarda onun nəslini yaradır. Ağaclar, çiçəklər, heyvanlar, sürünənlər, quşlar öz formalarında onun düşüncələrinin kristallaşmasıdır, halbuki hər bir fərqli təbiətində onun xüsusi istəklərindən birinin təsviri və ixtisaslaşmasıdır. Təbiət müəyyən bir növə görə çoxalır, lakin insanın düşüncəsi növü müəyyən edir və tip yalnız onun düşüncəsi ilə dəyişir. . . .Heyvan bədənlərində həyatı yaşayan varlıqlar, özləri düşünə bilənə qədər öz xarakter və formalarını insanın düşüncəsi ilə müəyyən etməlidirlər. Onda onlar artıq onun köməyinə ehtiyac duymayacaqlar, əksinə öz formalarını quracaqlar, necə ki, insan təfəkkürü indi özünün və onunkini qurur”. Aslan, ayı, tovuz quşu, çıngırtılı ilan kimi müxtəlif heyvan növlərini meydana gətirmək üçün insanın müxtəlif düşüncələrinin fiziki dünya məsələsində necə hərəkət etdiyini daha dolğun izah edə bilərsinizmi?

Bu suala cavab vermək üçün bunlardan biri kimi bir məqalə yazmaq lazımdır Word redaksiya məqalələri. “Dostlarla Anlar”a ayrılmış məkanda bunu etmək olmaz və bu jurnalın redaksiyasına həvalə edilməlidir. Bununla belə, yuxarıdakı sitatda qeyd olunanların həyata keçirildiyi prinsipi təsvir etməyə çalışacağıq.

Bütün canlılar arasında insan yeganə varlıqdır ki, yaradıcılıq qabiliyyətinə malikdir (nəsil törədəndən fərqlənir.) Yaradıcılıq qabiliyyəti onun düşüncə və iradə gücüdür. Düşüncə ağıl və arzunun hərəkətinin məhsuludur. Ağıl istəklə hərəkət etdikdə fikir əmələ gəlir və düşüncə dünyanın həyat məsələsində öz şəklini alır. Bu həyat məsələsi super-fiziki müstəvidədir. Forma alan fikirlər düşüncə müstəvisində fövqəlfiziki vəziyyətdə mövcuddur. Arzu, insanın ağlı ilə hərəkət edən kosmik bir prinsip olaraq, ağlın və istəyin təbiətinə uyğun olaraq düşüncələr yaradır. Bu cür yarandıqda bu düşüncələr dünyada meydana çıxan forma növləridir və bu tip formalar özləri üçün forma yarada bilməyən müəyyən varlıqlar və ya həyatın mərhələləri tərəfindən canlandırılır.

İnsan öz daxilində dünyadakı hər bir heyvanın təbiətinə malikdir. Hər bir heyvan növü və ya növü müəyyən bir istəyi təmsil edir və insanlarda tapılmalıdır. Amma bütün heyvani təbiətlər insanda olsa da, o, yəni onun tipi insandır və içindəki heyvanlar yalnız o zaman görünür ki, ehtiras və istəklərə sahib çıxıb öz mahiyyətini onun vasitəsilə təzahür etdirsin. Sanki bütün heyvan məxluqları onun bədənində bir-birinə bağlanmış və sarılmış çoxlu iplərdən ibarətdir və o, bütün heyvan məxluqlarının birləşmiş heyvanıdır. Bir insanın ehtiras paroksismi tərəfindən tutulduğu zaman üzünə baxın və o zaman dominant olan heyvanın təbiəti onda aydın görünəcəkdir. Canavar onun üzünə baxır və onun tərzində görünür. Pələng onun arasından şalvarla keçir, sanki ovunun üstünə tələsəcək. İlan nitqindən sızlayır, gözlərindən parıldayır. Aslan hirs və ya şəhvət onun bədənində işlədiyi üçün nərə çəkir. Bunlardan hər hansı biri bədənindən keçərkən digərinə yer verir və üz ifadəsi hətta tipinə görə dəyişir. İnsan pələngin, canavarın və ya tülkünün təbiətində düşündüyü zaman pələng, canavar və ya tülkü düşüncəsini yaradır, düşüncə isə həyat aləmində yaşayır, o zamana qədər ki, o, aşağı psixi aləmlərə çəkilir. nəsil yolu ilə yaranan varlıqlar. Bu müxtəlif heyvan növlərinin hamısı formadan keçir və ekran arxasına çəkilən şəkillər kimi insanın simasında ifadə olunur. Ancaq canavarın tülküyə, tülkünün pələngə və ya bunların hər hansı birinə ilan kimi görünməsi mümkün deyil. Hər bir heyvan öz təbiətinə uyğun hərəkət edir və heç vaxt özündən başqa heç bir heyvan növü kimi davranmaz. Bu ona görədir ki, sitatda deyildiyi kimi və daha sonra göstəriləcəyi kimi, hər bir heyvan insanda bir ixtisas, xüsusi bir istək növüdür. Dünyadakı bütün formaların yaradıcısı düşüncədir, insan isə düşünən yeganə heyvandır. Yaradan Tanrının insanla əlaqəli olduğu deyildiyi kimi, o, fiziki aləmə münasibətdə dayanır. Ancaq heyvanların fiziki aləmdə görünməsinin səbəbkarının insanın başqa bir yolu var. Bu, həm də qədim kitablarda insanın reinkarnasiya və ya heyvanların bədənlərinə köçə biləcəyi ifadəsinin bir çox mənalarından birini izah edəcək və bunun səbəbidir. Bu belədir: Həyat boyu insanda istək müəyyən forması olmayan çoxşaxəli heyvani prinsipdir. İnsanın həyatı boyu onun içindəki istək daim dəyişir və heç bir müəyyən heyvan növü onun yanında çox uzun müddət dəlil olaraq qalmır. Canavarın ardınca tülkü, tülküdən ayı, ayı keçi, keçi qoyun və s. və ya hər hansı bir ardıcıllıqla və ya hər hansı bir qaydada bu, insanda açıq bir tendensiya olmadığı halda, həyat boyu davam edir. çoxlu heyvanlardan biri öz təbiətində digərlərinə hakimdir və o, ömrü boyu qoyun, tülkü, canavar və ya ayıdır. Ancaq hər halda, ölüm zamanı onun təbiətinin dəyişən arzusu müəyyən bir heyvan növündə sabitləşir, bu da bir müddət insan astral formasına sahib ola bilər. Ağıl öz heyvanından ayrıldıqdan sonra, heyvan tədricən insanın idarəedici konturunu itirir və həqiqi heyvan tipini alır. O zaman bu heyvan insanlıq izi olmayan bir məxluqdur.

Dost [HW Percival]