Word Fondu

DÜŞÜNCƏ VƏ YAXŞI

Harold W. Percival

BÖLÜM X

ALLAHLARIN VƏ DÖVRİYYƏTLƏRİ

Bölmə 1

Dinlər; nəyin qurulduğu üzərində. Şəxsi Allaha inam niyə. Bir dinin qarşılaşdığı problemlər. Hər hansı bir din heç kimdən yaxşı deyil.

DİNLƏR ilə əlaqəli olduqları üçün nəzərə alınmalıdır şüurlu Deyirlər-bədəndə və ilə Tanrıların. Dinlər a inanc üzərində qurulur əlaqə arasında insan insanlara tabe olan bir üstün varlıq və ya varlıq. Xəstəlik, qəza, ölüm, qaçılmaz tale, insanın hərəkətindən asılı olmayan və ya üstün olmayan şeylər üstün bir varlığın varlığı və gücü ilə ifadə olunur. Dinlər və dini təlimlərin müəyyən bir əsası olmalıdır və etməlidir faktlarbaşqa bir şəkildə uzun müddət davam edə bilməzdilər vaxt.

Burada əsas olan bəzi həqiqətlər var dinlər və təlimlərinə və inanclarına görə dinlər. Hər insan orqanizmində ölümcül var şüurlu bədən deyil, heyvan bədənini insan halına gətirən bir şey. Keçmiş səhvlər üzündən şüurlu bir şey ətin qıvrımlarında gizləndi və ət bunun qarşısını aldı anlaşma bədənində olmayan hər şeyi bilən Böyük Özünün kiçik bir ayrılmaz və ayrılmaz bir hissəsidir. Biröz hiss-və-arzu dır,-dir,-dur,-dür şüurlu bədəndə bir şey, burada deyilir Deyirlər-in-bədənində. The Deyirlərvücudun üstün bir varlığa aid olduğunu və ya bir hissəsinin asılı olduğu və rəhbərlik üçün kimə müraciət etməli olduğunu hiss edir. Valideynindən asılı olan bir uşaq kimi, bu da mətləb üstün bir varlığın tanınması, qorunması və rəhbərliyi. The Deyirlərbədəndə hiss olunur və mətləb düşünür və düşünür, amma bununla bağlıdır bədən-ağıl bədən hissləri vasitəsilə düşünməyə və hiss etməyə və istəməyə məcbur edilir; və görmək baxımından düşünür, eşitmə, dadlı və ətirli. The Deyirlər Buna görə də məhduddur bədən-ağıl həssaslıq və qarşısını alır düşünür onun əlaqə bədənində olmayan Böyük Özünə. Daha üstün bir varlığı düşünməyə səbəb olur təbiət bədəndən yuxarıda və kənarda olan, hər şeydən güclü və müdrikdir, kimə müraciət etməli və kimdən asılı olmalıdır.

A ehtiyacı din zəiflik və çarəsizlikdən irəli gəlir. Dəstək və sığınacaq istəyən insan kömək və qoruma üçün müraciət edə biləcəyi üstün bir varlığın olduğunu hiss etmək istəyir. Təsəlli və ümid bəzi ehtiyac duyulur vaxt hamı tərəfindən. İnsan tərk edilmədiyini və tək qaldığını hiss etmək istəyir. The qorxuhiss tərk etmə həyatölüm qorxulu. İnsan nadir hallarda varlığının məhv olmasını istəyir ölüm, nə də içində olduğu bəzi adamlardan ayrılmaq istəmir həyat. Təhlükəsizlik istəyir, özünə arxayın olmaq istəyir. Bunlar hisslərmətləb insanın aciz olduğu yerləri seyr edən, qoruyan və bəxş edən üstün bir varlığa inam yaratmaq.

A üçün arzu əlaqə üstün bir varlıq insana xasdır. Görünən bir kainatın görünməz bir şey tərəfindən hərəkət etdiyini görən, görünməz bir dəstə və qoruma istədiyi bir varlıq olduğuna inanır. İnanc, olan din, inamdır təbiət və bədənə təsir edən və buna görə onu həddən artıq gücləndirən səlahiyyətlərdə. Özündə bir güc hiss edir, ancaq içini görür təbiət öz gücündən üstün bir güc şəxsiyyət, buna görə də onun inancı fərdi olmalıdır və olmalıdır Yaxşı böyüdülmüş və sublimasiya şəklində insan.

İnsan nizamı, gücü və hiss edir kəşfiyyat in təbiət. Şəxsi bir hökmdarın atributları olduğunu hiss edir. Bu inancın səbəbi odur ki Deyirlər insanda özünü bədəni ilə eyniləşdirir və üzərindəki bədənin gücünü hiss edir. Bilik itkisi ilə Yüngül içərisində ibadət gəldi tanrılar. Ehtiyac və istək budur və inanc üçün yaranan konsepsiya da belədir. İnam artdıqda iman onun düzgünlüyünü sübut edən görünən hadisələr çıxarır. İnsanın hiss etdiyi ehtiyac, fərd tərəfindən istifadə olunur Triune SelfZiyalılar tərbiyə etmək dinlər təhsili üçün insan. Bu Ziyalılar inancdan tibb bacısına istifadə edin bəşəriyyət çox fərqli bir təlim onlar tərəfindən verilə bilənə qədər. Bunlar, təlimlərin yayılmasına və yayılmasına icazə verirlər Tanrıların və istəkləri.

On iki var növləri əsrlər boyu dövrü olaraq ortaya çıxan təlimlər. The Ziyalılar dini sistemlər və ya təşkilatlar yaratma; kişilər onları düzəldir; the Ziyalılar keçmişdə olduğu kimi indi də icazə verin, çünki kişilər onları tələb edir və ehtiyac duyurlar təcrübə.

Qarşılaşan problemlər çoxdur. Alçaqdan böyüyə qədər, inkişaf etməmişdən tutmuş təhsilli, materialistdən ilhamlanana və inanclıdan tutmuş hamıya olan ehtiyacı ödəyən bir sistem və ya ilahiyyat olmalıdır. mütəfəkkirlər. Eyni şeyin minlərlə fərqli konsepsiyasına imkan verməlidir. Doğma konservatizm tərəfindən dəstəklənəndə əsrlər boyu davam edə bilən və müəyyən edilmiş doktrinalarda şərh etməyə imkan verən bir sistem olmalıdır. Eskizlər, təlimlər toplusu olmalıdır, qanunlarmüqəddəs yazı adlandırıla bilən və bu cür teologiyanın təməli ola biləcək nəsihətlər, dualar, sərgüzəştlər, sehrli hekayələr. Bunlar elə olmalıdır ki, ibadətçiləri həssas bir ucaltma ilə ruhlandırmaq üçün ədəbiyyat, memarlıq, heykəltəraşlıq, musiqi, rəsm və əl sənətlərindən istifadə etməyə icazə versinlər. Bu yazıların ən güclü müraciətləri olmalıdır hissləremosiyaların və etikanın təməli olmalıdır qanunlar yapışanlar istirahət edə bilər. Din bir inanc dini etiqadla əsaslanan bir sistem olan teologiya ilə müşayiət olunur və formaları inancın nümayiş olunduğu ibadət və ən əsası bir üsulla həyat. Dini inanc gətirsə fəzilətlər özünü idarəetmə kimi vəzifə və mehribanlıqla, ən yüksəkinə xidmət edir məqsəd insanın təlimində.

Müxtəlif dinlər, yəni ortaya çıxan ibadət üçün dini sistemlər və dini təşkilatlar vaxt üçün vaxt müxtəlif yerlərdə möminlərin xüsusi ehtiyaclarını ödəmək üçün yerləşdirilmişdir. Təşkilatlar tərəfindən edildi fikir mömin olaraq mövcud olacaqların və onların altında yaşayacaqların. Xarici formaları Bu dinlər beləliklə yapışanların inanclarına uyğun gəlir. Dini idarələr şəxsiyyəti ifadə edən şəxslər tərəfindən doldurulur fikirmətləb dindarlar kütləsinin. Bu məmurların hərəkətləri həmin kütlənin ifadəsidir. Bir dinə qarşı çıxanlar, çox vaxt şərtləri ortaya çıxarmağa kömək edənlərdir, ancaq səhvlərini öyrəndilər və olduqları şeyin istəmədiklərini gördülər, yenə də cavab verməlidirlər. xarici görünüşlər. Tarixi dinlər nədir, çünki dinlər teologiyalar kişilər tərəfindən edildiyi kimi və təşkilatlar da kişilər tərəfindən idarə olunur.

Dinlər inanclar, sistemlər və təşkilatlar həm yaxşı, həm də pisdir. Bu, onları tətbiq edən insanlardan asılıdır. Nə vaxt din yoldaşlarına düşüncə tərzini inkişaf etdirməyə və ya icazə verməyə tətbiq olunur anlaşma daha yüksək və daha aydın bir dövlətə çevrilmək yaxşıdır. İnsanlar onun vasitəsi ilə saxlanıldığı zaman pisdir cahillik və qaranlıq, və zaman pislik və qəddarlıq çiçəklənir. Adətən bir yeninin başlanğıcı din vəd edir. Tələbi qarşılamaq üçün gəlir. Çürükdən başlayır din. Ümumiyyətlə, qarışıqlıq, qarışıqlıq, fikir ayrılığı və müharibədən doğulur. Bu meraklıları və dəyişkən kütləni cəlb edir. Daha yüksək tərəfdar kütləsi məktəbə uğursuz həyatvə tezliklə ilahiyyat, institusionalizm, rəsmiizm, ikiüzlülük, xəsislik və korrupsiyadan əziyyət çəkir. Deməli biri din başqa birisi görünür, yox olur və yenidən görünür. Səbəb iki qatdır: yenidən mövcud olan kütlə işləyənlər kimidir din bunları xaricə çıxardığı üçün alınır fikir, və kahinlər və vəzifəli şəxslər kimi göstərənlərin hərəkətləri tərəfdarların məqsədlərini əks etdirir və təcəssüm etdirir.

Ümumiyyətlə, hətta belə bir şeyin olması daha yaxşıdır din heç kimdən çox deyil. Möminləri etdiklərindən daha pis işlərdən çəkindirir. Dinlər a üçün inam tələblərini təmin etdikləri müddətcə yaşamağa icazə verilir nömrə şəxslərin. Əsasən sədaqət sayəsində sağ qalırlar, fəzilətlər və möhtəşəm bir cəsəddə olan bəzi insanların müqəddəs həyatları. Bunlar saflıq və düşüncə həyatını aparan sözdə mistiklərdir. Onların yaşaması gücə, canlılığa və fəzilətə səbəb olur. Müqəddəs həyat aktiv bir qüvvədir və canlandırır din bir təşkilat olaraq. Bu qüvvə dindarların başının siyasətini izləyir və dəstəkləyir və yaxşı və ya pis üçün istifadə edilə bilər. Beləliklə, bir təşkilat çox vaxt davam edə bilər fəzilətlər üzvlərindən bəzilərindən.

Daxili və xarici hissələri var dinlər. Daxili hissələr fikir ilahiyyat və tərəfindən cəlb olunur fəzilətlər, məqsəd, ideallar və istəkləri, həmçinin dinə davam edənlərin günahları ilə. Xarici hissələr formaları in which the inner appear, as offices, institutions, rites and acts of the devotees connected with the belief. The outer aspect is necessary for the practice and propagation of the belief and for the other activities often connected with dinlər, such as teaching the young, nursing the sick and caring for the poor. Sometimes sciences are studied and advanced by means of religious institutions. Always there is a tendency of the religious officeholders to exercise funksiyaları of government and to wield power, because the priests are human and this is natural. Formaları are necessary though they become means of abuse. As soon as a religion is started, obscurantism, that is, the tendency to stifle individual development and düşünür, comes with it. The formaları are given a physical məna and made rigid, while the claim is made that they are “spiritual” and not physical. Hence come fanaticism, wars, persecutions, and whatever is horrible about dinlər. The profit is with the religious officeholders whose reach is increased by conservatism and obscurantism. They acquire worldly power and become less inspired and “spiritual” with their successes. Dinlər may be cheapened by trivialities or abused when put to the service of social or political interests, but there is enough to be found in them to give consolation and ümid to those who need these, and əxlaqiman to those who are willing.