Word Fondu

THE

WORD

OKTYABR, 1913.


HW PERCIVAL tərəfindən Copyright 1913.

DOSTLARLA MÜQƏDDƏS.

Kainatın öyüd-nəsihətinin mantığı nədir və necə karma qanunu ilə barışdırıla bilər?

Əgər təqsirkar tam mənası ilə qəbul edildiyində və zəruri olan təqsirkarlığı nəzərdə tutan səbəblər sözün mənası ilə nəzərdən keçirilməlidirsə, doktrinanın rasional izahı yoxdur; heç bir izahat rasional ola bilməz. Doktrina rasional deyildir. Tarixi bir neçə şey çirkinliyə görə çox cəsarətlidir, müalicədə barbarlıq, əxlaqsızlıq və ədalət ideallığı, yəni təqsirkarlıq doktrinasıdır. Doktrina:

Göylərin və yerin və hər şeyi yaratmış bütün vaxtlarda özünü büruzə verən yeganə Allahdır. Allah insanı təqsirkarlıq və cahilliklə yaratdı və onu sınağa çəkmək üçün xoşbəxt bir bağa qoydu; Allah öz səbrini yaratdı; Allah insanlara vasvasa verməsi halında öləcəyini söylədi; Allah Adəm üçün bir arvad etdi və onlar yeməklərini qadağan edən Allahın meyvələrini yeyirdilər, çünki onlar yaxşı yeməyə inandılar və onları ağıllı edirdilər. Sonra Allah yer üzünü lənətlədi və Adəmə və Həvvana lənətlədi və onları bağçadan çıxardı və doğuracaq uşaqları lənətlədi. Ağrı, əzab və ölüm lə'nətinə Allen gələcək insanlara aiddir. Çünki Adəm və Həvvanın Allahın yeməklərini qadağan etdiyi meyvə yeyiblər. Allah lənətini aradan qaldırmaq üçün qan qurbanı olaraq, "yalnız bir övladını" verdiyi qədər "lənətini" ləğv edə bilməzdi və ya ləğv edə bilməzdi. Allah İsanı "Ona iman edən hər kəs həlak olmasın" və bu inamla "əbədi həyat" olacağına dair vədlə insanları səhv etdiyinə görə İsa qəbul etdi. Allahın lənətinə görə, Dünyada dünyaya gələn hər bir bədən məhkum oldu və hər bir insanın dünyaya əzab çəkməsi məhkumdur. Bədənin ölümü sonrasında ruhun ölməyəcəyi cənnətə məhkumdur, ölümündən əvvəl ölməz, özünü günahkar hesab etmir və İsa günahlarından qurtarmaq üçün gəldiyinə inanmırsa, ölməyəcək qədər əzab çəkməlidir ; İsa İsanın çarmıxa töküldüyünü söyləyən qan Allahın tək oğlunu qəbul etdiyi qiymətdir, çünki günahın və canın fidyə olunmasının günahı, sonra isə ruhun cənnətə qədər ölümündən sonra qəbul ediləcək.

Öz kilsəsinin yaxşı köhnə moda təsirləri ilə böyüdülən insanlar üçün və xüsusilə də təbiətin təbii qanunları ilə tanış olmadıqları halda, bu ifadələrlə tanışlıqları onların qeyri-təbiətliliyi və onların qəribə görünməməsini maneə törədir. Münasibətin işığında araşdırıldıqda, onların çılpaq həyəcan içində göründükləri və cəhənnəmin bütün təhdid edildiyi yanğınları belə bir doktrinanı təhqir etməkdən ötrü birinin qarşısını ala bilməz. Lakin bu təlimləri kasıb edənlər Allahı inkar etməsinlər. Allah bu təlimə görə məsuliyyət daşımır.

Kainatın müqəddəs doktrinası, heç bir mənada, karma qanunu ilə barışmaz, çünki təqsirkarlıq qeydə alınan ən ədalətli və əsassız hadisələrdən biri olardı, karma isə ədalət qanunudur. Əgər təqsirkarlıq ilahi ədalətin hərəkətidirsə, onda ilahi ədalət ölümcül bir qanunsuz hərəkətlərdən daha pis və daha zalım olardı. Tək oğlunun zülmünə, çarmıxa çəkilməsinə, öldürülməsinə, özü tərəfindən hazırlanmış çoxlu manikinlərə verəcəyini və onun zövqünə uyğun hərəkət etmələrini bilməməsi səbəbi ilə bir ata haradadır? Onlara məhv lənət olsun; öz lənətinə görə tövbə etdi və onları bağışladığına inandıqları təqdirdə onları bağışlamağı qəbul etdi və oğlunun qanının ölüm və tökülməsini onların hərəkətlərindən uzaqlaşdırdı.

Belə bir hərəkətin ilahi olduğunu düşünmək mümkün deyil. Heç kim insana inanmayıb. Ədalətli oyun və ədalət hər sevgilisi manikinlərə acı, oğluna səmimi və dostluq hiss edir və ata üçün cəza tələb edir. Ədalətli bir sevgilisi, manikinlərin öz istehsalçısının bağışlanmasını arzulamağı lazım olduğu anlayışına məyus olur. O, istehsalçıdan manikinlər hazırlamaq üçün onları bağışlamağını tələb etməli və istehsal edənin bir çox səhvlərini dayandırmalı və düzəltməsini və öz səhvlərini yaxşılaşdırmasını tələb etməlidir; ya da dünyaya gətirilməsinə gətirib çıxaran və əvvəlcədən bildiyini iddia edən bütün kədər və əzabları aradan qaldıra bilməsi üçün, ya da yalnız onun üçün kifayət qədər gücün əsaslandırılmasını deyil, manikinlərini təqdim etməlidir öz əməllərinin ədalətini sual altına alsınlar ki, dünyadakı yerlərini alsınlar və qullara deyil, onlara verilmiş işlərə həsrətlə baxsınlar deyə, öz etdikləri işlərində bəzi ədaləti görmək üçün kifayət qədər zəka ilə sual verin, bəzilərinin ləzzət və ləzzətlər, mövqelər və üstünlüklər, mal-dövlət və heyvandarlıq verə biləcəyi, bəziləri isə aclıq, kədər, əziyyət və xəstəliklə həyata keçirilir.

Digər tərəfdən, heç bir eqotizm və ya mədəniyyət insanın deməsi üçün kifayət qədər bir əmr deyil: insan təkamül istehsalıdır; Təkamül etmə, qüvvət və kör problemin hərəkət və ya nəticəsidir; ölüm sona çatır; Cəhənnəm yoxdur; heç bir xilaskar yoxdur; Allah yoxdur; Kainatda ədalət yoxdur.

Demək olar ki, kainatda ədalət var; ədalət üçün qanunun düzgün hərəkətidir və kainat qanunla idarə edilməlidir. Bir maşın dükanının yıxılmasının qarşısını almaq üçün qanun tələb edildiyində, kainatın maşınlarının işləməsi üçün qanun daha az zəruridir. Heç bir təşkilat bir rəhbər və ya kommutasiya istihbari olmadan həyata keçirilə bilməz. Kainatda öz fəaliyyətlərini idarə etmək üçün kifayət qədər böyük bir zəka olmalıdır.

Təxminən iki min ildir ki, insanların qəlbində yaşadıqlarını və tapdığını tapmağın bir inancı ilə bəzi həqiqətlər olmalı və bu gün milyonlarla tərəfdar sayılır. Kəffarə tədrisi insanın təkamülünün əsas fundamental həqiqətlərindən birinə əsaslanır. Bu həqiqət tədqiq edilməmiş və inkişaf etdirməmiş zehinlər tərəfindən bükülmüş və bükülmüşdü. Zərərlilik və qırğın təsiri altında eqoistliklə qarət olundu və cahilliyin qaranlıq yaşları ilə indiki formasına çevrildi. İnsanlar günahkarlığın doktrinasını sorgulamaya başladığı üçün elli ildən azdır. Bu doktrina yaşamış və yaşayacaqdır, çünki insanın Allahı ilə şəxsi əlaqəsi ideyasında və başqalarının rifahı üçün fədakarlıq ideyası olduğuna görə bir həqiqət var. İnsanlar indi bu iki fikir haqqında düşünməyə başlayırlar. İnsanın Tanrıya olan fərdi əlaqəsi və başqaları üçün fədakarlıq, günahın öyüd-nəsihətindəki iki həqiqətdir.

İnsan, insan təşkilatını onun manifold prinsipləri və təbiəti ilə təyin etmək üçün istifadə olunan ümumi terminidir. Xristian baxışına görə insanın üçqat varlığı, ruhu, ruhu və bədənidir.

Cəsəd yerin elementlərindən idi və fiziki idi. Ruh fiziki maddənin qəlibləndiyi və içində olan hissədir. Bu psixikdir. Ruh ruh və bədənə daxil olan və can quran universal həyatdır. Bu ruhani adlanır. Ruh, ruh və bədən təbii insanı, ölən adamı təşkil edir. Ölümdə insanın ruhu və ya həyatı universal həyatı qaytarır; həmişə ölüm və ləğv edilən fiziki orqan, parçalanma yolu ilə tərtib etdiyi fiziki elementlərə çevrilir; və ruh, fiziki, kölgəyə bənzər bir forma, vücudun dağılması ilə uzaqlaşır və astral elementlər və onun gəldiyi psixik dünya tərəfindən udulur.

Xristian təliminə görə, Allah birliyin üçlüsüdür; maddənin birliyində üç nəfər və ya mahiyyət. Allah Ata, Allah Oğlu və Müqəddəs Ruhdur. Ata Allah yaradıcısıdır; Allah Oğlu Xilaskardır; Allah Müqəddəs Ruh rahatdır; bu üçü bir ilahi varlıqda yaşayır.

Dünyadan və başlanğıcdan əvvəl Allah zehni, özü var. Allah, ağıl, təbiət və ilahilik olaraq ortaya çıxır. Təbiətdə fəaliyyət göstərən ağıl insanın bədənini, formasını və həyatını yaradır. Bu, ölümə məruz qalan təbiidir və ölməlidir, ölümsüzlük dövlətinə ilahi müdaxilə ilə ölümündən yuxarı qalmasa.

Zehin ("Atası Allah", "göydə ata") yüksək ağıl; bir müddət özünə bir hissəsini göndərən bir insana (insanın ölümcül adamına daxil olmaq və yaşamaq üçün) bir nur ("Xilaskar" və ya "Allah Oğlu"); O dövrün sonrakı dövründən sonra, yuxarıdakı ağıl və ya yuxarıdan gələn ölüm, ölümcül atasına dönmək üçün buraxır, amma yerini başqa bir ağıl ("Müqəddəs Ruh", ya da "Yatıma" və ya "Vəkil") göndərir, bir köməkçi və ya müəllimi, öz missiyasını yerinə yetirmək üçün, qurtardığı işi yerinə yetirmək üçün, qurtarıcı kimi qəbul edilmiş və qəbul edənə kömək etməkdir. İlahi zehni bir hissəsinin, həqiqətən, Allahın oğlu deyilən bir hissəsi, günahkar insanın xilasetmə qurbanı və ölümündən xilas ola bilər və ya ola bilər. Gələn və ya gələcək olan bədəni olan ölümcül adam, içindəki ilahiyatın mövcudluğu ilə, təbii və ölümcül vəziyyətindən ilahi və ölümsüz dövlətə necə dəyişə biləcəyini və dəyişə biləcəyini öyrənə bilər. Ancaq insanın ölümdən ölməsinə qədər təkamülünü davam etməsi lazım deyilsə, o ölümlülük qanunlarına tabe qalmalı və ölməlidir.

Yerin xalqı bir insandan və bir insanın həyatından bəhrələnmədi. Dünyada olan hər bir insanın bir çox tanrılar tərəfindən ölümlü varlığa çağırılır. Hər bir insan üçün bir tanrı, ağıl var. Dünyadakı hər bir insan bədəni ilk dəfə dünyadadır, ancaq dünyadakı insanlarla, ya da içində fəaliyyət göstərən zehinlər ilk dəfə belə davranmır. Zehinlər keçmiş dövrlərdə digər insan orqanları ilə oxşar davranmışlar. İnsanın və ya mövcud insan bədənində hərəkət edərkən incarnasiya və qüsurun sirrini həll etmək və mükəmməlləşdirməkdə müvəffəq olmadıqda, bu bədən və forma (ruh, psixi) öləcək və onunla bağlı olan ağıl təkrarlanmalıdır kifayət qədər maarifləndirmə, təqdis və ya bir-birinin yerinə yetiriləcəyi qədərdir.

Hər hansı bir insanda mövcud olan zehin Allahın oğludur, bu insanın ölümdən qurtarmaq üçün gəldiyi təqdirdə, fərdi insanın öz xilaskarının, incarnate ağılın, bilinirliğini təmin edən Sözü yerinə yetirməklə ölümünü aradan qaldırmaq üçün əməlinə əməl edəcəyi təqdirə gələcəkdir ; və tədris şəxsi şəxsin imanına görə dərəcədə ünsiyyətdədir. İnsanın özünü xilas edən zəkasını Öz xilası kimi qəbul edərsə və sonra aldıqları təlimatları təqib edərsə, bədənini xaricdən təmizləyər, doğru hərəkətlə (günahkarlıqla) səhv hərəkətləri dayandırır və əvəzi canını qurtarana qədər canını qurtarar onun ruhu, ruhu, fiziki bədəninin forması, ölümündən və ölümsüz etdi. İnsan ölümünün təhsili və ölümsüzlük halına gətirilməsi bu hərəkətə xəyanətdir. Ağıl bədəni çarmıxda çarmıxa çəkilir; lakin bu xaçpərəstliklə, ölümlü ölüm, ölümü ötüb və ölümsüz həyat qazanır. İnsanlar ölümsüzlük qazanır və ölümsüzlərin dünyasına qaldırılır. Tanrının oğlu, incarnate ağıl onun missiyasını yerinə yetirdi; o, göydə atasına, daha yüksək ağılına dönə biləcəyi üçün, o da vəzifəsi olan işi etdi. Ancaq incəlik ağılını xilaskar kimi qəbul edən, lakin iman və ya bilik aldıqları təlimə riayət etmək üçün kifayət qədər böyük deyilsə, onda incə ağıl çarmıxa çəkilir, lakin bu küfr və şübhə ilə çarmıxa çəkilir. ölümcül. Gündəlik çarmıxa, ağılın içində və ya əzəmətində dayanır. Insan üçün, əlbəttə ki: Bədən ölür. Ağılın cənnətə daxil olması, ölümün sonrakı dövründə həmin ağılın cismani və bəşəri istəklərindən ayrılmasıdır. Ölülərdən yaranan istəklərdən ayrılmasıdır. "Hızlı və ölüləri hakim" olduğu cənnətə yüksəlməyə, onun gələcəkdən dünyaya gələcəyi üçün yaradılacaq olan ölümcül bədən və psixonun şərtləri nə müəyyən edildikdən sonra, maarifləndirmə və təqdis.

Müvəqqəti ağılsızlıqdan qurtulmuş olan insanın ölməsi üçün İsa bütün həyatını fiziki dünyadakı fiziki bədəndə yaşayarkən keçməlidir. Bədəndə ölməzdən əvvəl ölüm baş verməlidir; Cəhənnəmə enməsi əvvəlcədən deyil, bədənin ölməsi olmalıdır; cənnətə qalxma fiziki bədən sağ olanda əldə edilməlidir. Bütün bunlar bilinçli, istəkli və biliklə edilməlidir. Əgər yoxsa və insanın yalnız xilaskar düşüncəsinə xilaskar kimi inanırsa və ölməzdən əvvəl ölümsüz həyatın necə olacağını anlaya bilsə də, o zaman dünyadakı atmosfere çıxmaq üçün növbəti dəfə ölür, insan adətinə daxil olan zehin, insana yaradılan insan formasına girməyəcək, ancaq zehni, insanın ruhuna xidmət edən və Allahın oğlunun əvəzi olan yorucu (Müqəddəs Ruh) kimi çıxış edir ya da əvvəlki həyat və ya həyatlarında incələşdirilmiş ağıl. Bu, Allahın oğlu kimi insan tərəfindən əvvəlcədən qəbul etdiyi üçün belədir. O, insanın iradəsi varsa, əvvəlki həyatda qalan ölümsüzlük üçün ölümü ölümlə qısaltmaq üçün işə cəlb edə bilməsi üçün ilham verən, tövsiyə edir, göstəriş verir.

Ağıl üçün işığa dönməyən insan qaranlıqda qalmalı və ölüm qanunlarına riayət etməlidir. Ölümdən əziyyət çəkirlər və onlarla bağlı olan düşüncə həyatı boyunca və ölümündən sonra dünyəvi əlaqələrindən ayrılması zamanı cənnətdən keçməlidir və bu işıqları görməyə hazır və güclü olmağa qədər, yaşa qədər davam etməlidir. ölümsüzlük üçün ölümcül və ana mənbəyi ilə bir yerdə olma, cənnətdə olan ata, cahilliyə qədər məlumat verənə qədər razı qalmayan, qaranlıq isə işıq halına çevrilir. Bu prosesdə izah edildi Müqəddəs Yazıların Süleyməsidir, cild. 16, Nos. 1-2,Worddə dostlarla anlar, Vol. 4, səhifə 189,Vol. 8, səhifə 190.

Kəffarə təliminin bu anlayışına görə "bir tanrı dünyayı çox sevdi, yalnız oğulluğunu verdilər ki, ona inanan hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata sahib olsun". Bu anlayışla, günahkarlıq doktrinası qorunan qanunun qaçılmaz sabit və əbədi ədalətsizliyini pozan qanunla razılaşır. Bu, insanın öz tanrı ilə şəxsi münasibətini izah edəcəkdir.

Digər həqiqət isə, başqalarının xeyrinə fədakarlıq ideyası insanın düşüncəsini, işığını, qurtarıcısını tapdıqdan və ölümü aşdığını və ölümsüz həyat qazandığından və ölümsüz olmağı bildiyindən o deməkdir ki, öz qazandıqları cənnətin sevinclərini qəbul etmir, amma ölümün üzərində qələbə qazanmaqdan və öz işlərinin meyvələrini tək-tək təqib etməkdən ötrü, onların əziyyətlərini və əzablarını aradan qaldırmaq üçün insanlara xidmət verməyi qərara alır, və içəridə olan ilahi tapma nöqtəsinə və çatdıqları apoteyozun əldə olunmasına kömək edir. Bu Universal Mind üçün fərdi düşüncənin universal Özünə fərdi özünü qurban etməkdir. Bireysel tanrı universal Allahla bir yerə çevrilir. O, hər canlı insan ruhunda, hər bir insanın içində olduğu kimi görür və hiss edir və özünü tanıyır. Bu, Mən-Sən və Sən-Sən-I prinsipidir. Bu vəziyyətdə Allahın atası, insanın qardaşlığı, incarnasiya sirri, hər şeyin birliyi və birliyi və birinin bütövlüyü həyata keçirilir.

HW Percival