THE

WORD

OKTYABR 1913

DOSTLAR İLƏ MƏNZİLLƏR

Kainatın öyüd-nəsihətinin mantığı nədir və necə karma qanunu ilə barışdırıla bilər?

Əgər kəffarə hərfi mənada qəbul edilərsə və kəffarəni zəruri edən səbəblər hərfi mənada nəzərə alınarsa, təlimin heç bir rasional izahı yoxdur; heç bir izahat rasional ola bilməz. Doktrina rasional deyil. Tarixdə kəffarə doktrinası qədər eybəcərlikdə bu qədər iyrənc, rəftarda bu qədər vəhşi, ağıl və ədalət idealı üçün bu qədər hədsiz dərəcədə az şey var. Doktrina belədir:

Bütün zamanlar boyu mövcud olan tək və tək Allah göyləri, yeri və hər şeyi yaratmışdır. Allah insanı məsum və cəhalət içində yaratdı və onu imtahana çəkilmək üçün bir ləzzət bağına saldı; Allah onun vəsvəsəsini yaratdı; və Allah insana dedi ki, əgər sınağa boyun əyərsə, mütləq öləcək; Allah Adəmə zövcə verdi və onlar Allahın onlara qadağan etdiyi meyvədən yedilər, çünki bunun yaxşı yemək olduğuna və onları müdrik edəcəklərinə inanırdılar. Sonra Allah yer üzünü lənətlədi, Adəmlə Həvvanı lənətlədi və onları bağdan qovdu və onların dünyaya gətirəcəkləri uşaqları lənətlədi. Adəm və Həvvanın Allahın onlara qadağan etdiyi meyvədən yedikləri üçün bütün gələcək bəşəriyyətin üzərinə kədər, əzab və ölüm lənəti gəldi. Allah, deyildiyi kimi, “yeganə Oğlunu, İsanı lənəti aradan qaldırmaq üçün qan qurbanı kimi verməyincə” lənətini ləğv edə bilməzdi və ya ləğv etməyəcəkdi. Allah İsanı bəşəriyyətin pis əməllərinin kəffarəsi kimi qəbul etdi, bir şərtlə ki, “ona iman edən hər kəs həlak olmasın” və belə bir imanla “əbədi həyata sahib olacaq” vədi ilə. Allahın lənətinə görə dünyada doğulan hər bir bədən üçün yaratdığı hər bir can məhvə məhkumdur və yaratdığı hər bir can dünyada əzab çəkməyə məhkumdur; və bədənin ölümündən sonra ruh cəhənnəmə məhkumdur, burada ölə bilməz, ancaq ölümdən əvvəl o ruh özünü günahkar hesab etməsə və İsanın onu günahlarından xilas etmək üçün gəldiyinə inanmasa, sonsuz əzablara məruz qalmalıdır. ; İsanın çarmıxda tökdüyü deyilən qan, günahın kəffarəsi və ruhun fidyəsi kimi Allahın yeganə oğlunun qəbul etdiyi qiymətdir və sonra ruh ölümdən sonra cənnətə qəbul ediləcək.

Kilsələrinin köhnə moda təsirləri altında böyümüş insanlar üçün, xüsusən də elmin təbii qanunları ilə tanış deyillərsə, bu ifadələrlə tanışlıq onların qeyri-təbiiliyindən xilas olacaq və onlara qəribə görünməkdən qoruyacaq. Ağıl baxımından araşdırıldığında, onların çılpaq iyrəncliyi ilə görünür və heç də təhlükə altında olan cəhənnəm odları, görənin belə bir təlimi pisləməsinə mane ola bilməz. Amma ehkamı inkar edən Allahı inkar etməməlidir. Allah doktrina üçün cavabdeh deyil.

Kəffarə haqqında hərfi təlim heç bir mənada karma qanunu ilə uzlaşa bilməz, çünki o zaman kəffarə indiyə qədər qeydə alınmış ən ədalətsiz və əsassız hadisələrdən biri olardı, halbuki karma ədalətin işlək qanunudur. Əgər kəffarə ilahi ədalətin bir işi olsaydı, onda ilahi ədalət yanlış ad və bir faninin hər hansı qanunsuz əməllərindən daha ədalətsiz olardı. Harada elə bir ata var ki, tək oğlunu təqib etməyə, çarmıxa çəkməyə, öldürməyə, öz əlləri ilə düzəltdiyi çoxlu mankenlər tərəfindən təqib edilsin və onları öz zövqünə uyğun hərəkət etdirməyi bilmədiyi üçün küfr deyib. onlara lənət olsun; sonra lənətindən tövbə etdi və əgər onlar Allahın onları bağışladığına inansalar, onları bağışlamağa razılaşdı və oğlunun ölümü və qanının tökülməsi onları öz əməllərindən azad etdi.

Belə bir hərəkəti ilahi hesab etmək mümkün deyil. Bunun insan olduğuna heç kim inanmazdı. Hər bir ədalətli və ədalətsevər manikinlərə rəhm edər, oğula rəğbət və dostluq edər, atanın cəzalandırılmasını tələb edərdi. Ədalət həvəskarı manikinlərin öz yaradıcısından bağışlanma diləməsi fikrini rədd edərdi. O, istehsalçıdan onları manken etdiyinə görə bağışlanma diləməsini tələb edərdi və təkid edərdi ki, usta dayanıb bir çox səhvlərini düzəltməli və etdiyi bütün səhvləri düzəltməlidir; o, ya dünyaya gətirdiyi və əvvəlcədən bildiyini iddia etdiyi bütün kədər və əzabları aradan qaldırmalı, ya da sadəcə olaraq kifayət qədər düşünmə qabiliyyətini deyil, öz mankenlərini təmin etməlidir. onun fərmanlarının ədalətini sorğu-sual et, lakin onların etdiyi işdə bir qədər ədaləti görmələrini təmin edəcək qədər ağılla ki, onlar dünyada öz yerlərini tutsunlar və kölə olmaq əvəzinə özlərinə tapşırılan işə həvəslə davam etsinlər, onların bəziləri qazanılmamış dəbdəbədən, var-dövlətin və heyvandarlığın verə biləcəyi ləzzətlərdən, mövqelərdən və üstünlüklərdən həzz alır, bəziləri isə aclıq, kədər, əzab və xəstəliklə həyatda sürüklənir.

Digər tərəfdən, heç bir eqoizm və ya mədəniyyət insanın belə deməsi üçün kifayət qədər əsas deyil: insan təkamülün istehsalıdır; təkamül kor qüvvənin və kor maddənin hərəkəti və ya hərəkətinin nəticəsidir; ölüm hər şeyi bitirir; cəhənnəm yoxdur; xilaskar yoxdur; Allah yoxdur; kainatda ədalət yoxdur.

Demək daha məntiqlidir: kainatda ədalət var; çünki ədalət qanunun düzgün hərəkətidir və kainat qanunla idarə olunmalıdır. Maşın emalatxanasının işləməsi üçün onun dağılmasının qarşısını almaq üçün qanun tələb olunursa, kainatın maşınlarının işləməsi üçün qanun ondan az deyil. Heç bir qurum rəhbər və ya məcmu zəka olmadan idarə oluna bilməz. Kainatda onun əməliyyatlarına rəhbərlik edəcək qədər böyük bir kəşfiyyat olmalıdır.

Təxminən iki min ilə yaxındır insanların qəlbində yaşayan və bəyənilən və bu gün milyonlarla tərəfdarı olan kəffarə inancında müəyyən həqiqət olmalıdır. Kəffarə təlimi insanın təkamülünün böyük fundamental həqiqətlərindən birinə əsaslanır. Bu həqiqət təhsil almamış və inkişaf etməmiş ağıllar tərəfindən əyilmiş və əyilmiş, onu təsəvvür etmək üçün kifayət qədər yetkin olmayan ağıllar. O, qəddarlığın və qırğınların təsiri altında eqoizmlə qidalanmış və cəhalətin qaranlıq əsrlərində indiki formasına yetişmişdir. İnsanlar kəffarə doktrinasını şübhə altına almağa başlayandan əlli ildən az vaxt keçir. Doktrina ona görə yaşayıb və yaşayacaq ki, insanın öz Tanrısı ilə şəxsi münasibəti fikrində müəyyən həqiqət var və başqalarının xeyrinə fədakarlıq ideyası var. İnsanlar indi bu iki fikir üzərində düşünməyə başlayıblar. İnsanın öz Allahı ilə şəxsi münasibəti və başqaları üçün fədakarlığı kəffarə təlimində iki həqiqətdir.

İnsan, müxtəlif prinsipləri və təbiətləri ilə insan təşkilatını təyin etmək üçün istifadə olunan ümumi termindir. Xristian fikrincə, insan ruh, can və bədəndən ibarət üçlü varlıqdır.

Bədən yerin elementlərindən yaradılmışdır və fizikidir. Ruh, fiziki materiyanın üzərində və ya formalaşdığı və hisslərin olduğu formadır. Bu psixikdir. Ruh, ruhu və bədəni dirildən, ona daxil olan universal həyatdır. Buna mənəvi deyilir. Ruh, ruh və bədən təbii insanı, ölən insanı təşkil edir. Ölüm zamanı insanın ruhu və ya həyatı ümumbəşəri həyata qayıdır; həmişə ölümə və parçalanmaya məruz qalan fiziki bədən parçalanaraq özünün təşkil olunduğu fiziki elementlərə qayıdır; və ruh və ya fiziki forma, kölgə kimi, bədənin əriməsi ilə yox olur və onun gəldiyi astral elementlər və psixi dünya tərəfindən udulur.

Xristian doktrinasına görə, Allah Birlikdə üçlükdür; substansiyanın bir vəhdətində üç şəxs və ya mahiyyət. Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah. Yaradan Ata Allahdır; Oğul Allah Xilaskardır; Təsəlli verən Allah Müqəddəs Ruhdur; bu üçü bir ilahi varlıqda mövcuddur.

Allah ağıldır, öz-özünə mövcuddur, dünyadan və onun başlanğıcından əvvəl. Tanrı, ağıl təbiət və ilahilik kimi təzahür edir. Təbiət vasitəsilə hərəkət edən ağıl insanın bədənini, formasını və həyatını yaradır. Bu, ölümə tabe olan və ilahi müdaxilə ilə ölümdən yuxarı qaldırılmadığı təqdirdə ölməli olan təbii insandır.

Ağıl (“Ata Tanrı”, “göydəki ata”) ali ağıldır; öz bir hissəsini, bir şüa ("Xilaskar" və ya "Oğul Allah") göndərən, bir müddət insan fani insana daxil olmaq və yaşamaq üçün aşağı ağıl; bu müddətdən sonra aşağı ağıl və ya yuxarıdan gələn şüa, atasına qayıtmaq üçün insanı tərk edir, lakin onun yerinə başqa bir ağıl göndərir (“Müqəddəs Ruh” və ya “Təsəlli” və ya “Vəkil”), köməkçi və ya müəllim, mücəssəmə zehnini xilaskarı kimi qəbul edən və ya qəbul edənə kömək etmək, öz missiyasını, təcəssüm etdiyi işi yerinə yetirmək üçün. İlahi ağlın bir hissəsinin təcəssümü, həqiqətən də Allahın oğlu adlanır, fani insanın günahdan xilaskarı və ölümdən xilaskarı olmuşdur və ola bilər. Fani insan, onun daxil olduğu və ya gələ biləcəyi cismani insan, içindəki ilahiliyin mövcudluğu ilə necə dəyişməyi öyrənə bilər və öz təbii və fani vəziyyətindən ilahi və ölməz vəziyyətə keçə bilər. Bununla belə, əgər insan fanidən ölümsüzə təkamülü davam etdirmək istəməzsə, o, fanilik qanunlarına tabe qalmalı və ölməlidir.

Yer əhli bir fani kişidən və bir fani qadından törəməmişdir. Dünyada insan olan hər bir fani varlıq bir çox tanrılar tərəfindən fani varlığa çağırılır. Hər bir insan üçün bir tanrı, bir ağıl var. Dünyadakı hər bir insan bədəni dünyada ilk dəfədir, lakin dünyadakı insanlar vasitəsilə, onlarla və ya onların içində hərəkət edən ağıllar indi ilk dəfə o qədər də hərəkət etmir. Ağıllar keçmiş dövrlərdə onların digər insan bədənləri ilə eyni şəkildə hərəkət etmişlər. Əgər indiki insan bədəni ilə və ya onun içində hərəkət edərkən təcəssüm və kəffarə sirrini həll etməkdə və təkmilləşdirməkdə müvəffəq olmasa, o bədən və forma (ruh, psixika) öləcək və onunla bağlı olan ağıl yenidən və təkrar təcəssüm etməli olacaq. kəffarə və ya birdəfəlik başa çatana qədər kifayət qədər maariflənmə əldə edilmişdir.

İstənilən insanda təcəssüm olunmuş ağıl Allahın oğludur, o insanı ölümdən xilas etmək üçün gəlin, əgər şəxsi insan xilaskarın, təcəssüm etmiş ağılın bəyan etdiyi Sözə tabe olmaqla, ölümə qalib gəlmək üçün öz xilaskarının effektivliyinə inanarsa. ; və təlim şəxsi insanın ona olan inamına uyğun olaraq dərəcə ilə çatdırılır. Əgər insan təcəssüm olunmuş ağlını xilaskarı kimi qəbul etsə və sonradan aldığı göstərişlərə əməl etsə, o, öz bədənini çirkablardan təmizləyəcək, düzgün əməl (salehlik) ilə yanlış hərəkəti (günahı) dayandıracaq və öz fani bədənini xilas edənə qədər diri saxlayacaq. onun ruhunu, psixikasını, fiziki bədəninin formasını ölümdən çıxarmış və onu ölümsüz etmişdir. İnsan ölümünün tərbiyəsi və onu ölümsüzə çevirməyin bu hərəkət kursu çarmıxa çəkilməkdir. Ağıl öz çarmıxında çarmıxa çəkilir; lakin bu çarmıxa çəkilməklə ölümə tabe olan ölümcül ölümə qalib gəlir və ölməz həyata qovuşur. Sonra fani ölümsüzlük geyinir və ölümsüzlər dünyasına qaldırılır. Allahın oğlu, təcəssüm olunmuş ağıl bundan sonra öz missiyasını yerinə yetirdi; o, yerinə yetirməli olduğu işi yerinə yetirdi ki, cənnətdəki atasına, birləşdiyi ali ağılın yanına qayıda bilsin. Əgər mücəssəmə zehnini xilaskarı kimi qəbul etmiş, lakin imanı və ya biliyi aldığı təlimə tabe olmaq üçün kifayət qədər böyük olmayan bir insansa, o zaman mücəssəmə zehni hələ də çarmıxa çəkilir, lakin bu, küfr və şübhə ilə çarmıxa çəkilir. ölümdən. Bu, ağılın ət çarmıxında və ya üzərində dayandığı gündəlik çarmıxa çəkilişdir. İnsan üçün kurs belədir: Bədən ölür. Ağlın cəhənnəmə enməsi, ölümdən sonrakı bir vəziyyətdə bu ağlın cismani və cismani istəklərindən ayrılmasıdır. Ölüdən dirilmək, arzulardan ayrılmaqdır. O, “diriləri və ölüləri mühakimə etdiyi” cənnətə yüksəlişin ardınca onun dünyaya növbəti enməsi üçün yaradılacaq fani bədəninin və psixikasının şərtlərinin nə olacağı müəyyən edilir. maarifləndirmə və kəffarə.

Xilas edilən, təcəssüm ağlı ölümsüz olan insan üçün İsanın bütün həyatı fiziki dünyada fiziki bədəndə yaşayarkən keçməlidir. Bədən ölməzdən əvvəl ölümə qalib gəlmək lazımdır; cəhənnəmə enmə bədənin ölümündən sonra deyil, əvvəl olmalıdır; cənnətə yüksəliş fiziki bədən sağ olarkən əldə edilməlidir. Bütün bunlar şüurlu, həvəslə və biliklə edilməlidir. Əgər belə deyilsə və insan sadəcə olaraq öz mücəssəmə zehninə xilaskar kimi inanırsa və ölümdən əvvəl ölümsüz həyata necə nail olmağı başa düşsə də, ölürsə, növbəti dəfə dünya atmosferinə enmək üçün və fani insanın formasına daxil olduqda, ağıl onun çağırdığı insan formasına girməyəcək, lakin ağıl insan ruhuna xidmət edən və tanrının oğlunu əvəz edən təsəlliverici (Müqəddəs Ruh) kimi çıxış edir. , ya da əvvəlki həyatda və ya həyatda təcəssüm olunmuş ağıl. O, insanın ağlını Allahın oğlu kimi qəbul etməsinə görə belə hərəkət edir. Ətrafındakı təsəlli verən, ilham verən, nəsihət verən, nəsihət verəndir ki, insan istəsə, əvvəlki həyatda yarımçıq qalmış, ölümlə kəsilmiş ölümsüzlük işini davam etdirə bilsin.

İşıq üçün ağla üz tutmayan insanlar zülmətdə qalmalı və fanilik qanunlarına tabe olmalıdırlar. Onlar ölümə düçar olurlar və onlarla bağlı olan ağıl ömür boyu cəhənnəmdən keçməlidir, ölümdən sonra isə yer üzündəki əlaqədən ayrılarkən bu, əsrlər boyu işığı görməyə, ruhunu yüksəltməyə hazır olana qədər davam etməlidir. ölümsüzlüyə fani olmaq və ana mənbəyi, cənnətdəki atası ilə bir olmaq, cəhalət biliyə, zülmət işığa çevrilənə qədər doymaz. Bu prosesdə izah edilmişdir The Editorials Living Forever, Cilt. 16, № 1-2, və Dostlarla anlar Söz, Cild. 4, səhifə 189, və Cild. 8, səh 190.

Kəffarə doktrinasını bu cür başa düşməklə, “və Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” ifadəsinin nə demək olduğunu başa düşmək olar. Bu anlayışla kəffarə təlimi sarsılmaz dönməz daimi və əbədi ədalət qanunu, karma qanunu ilə uzlaşır. Bu, insanın öz tanrısı ilə şəxsi münasibətini izah edəcəkdir.

Başqa bir həqiqət, başqalarının xeyrinə fədakarlıq ideyası o deməkdir ki, insan öz ağlını, işığını, xilaskarını tapıb onun ardınca getdikdən və ölümə qalib gəlib ölməz həyata qovuşduqdan və özünü ölümsüz bildikdən sonra qazandığı cənnət sevinclərini yalnız özü üçün qəbul etmir, ölüm üzərində qələbəsi ilə kifayətlənmək və zəhmətinin bəhrələrindən tək ləzzət almaq əvəzinə, bəşəriyyətin kədər və iztirablarını yüngülləşdirmək üçün öz xidmətlərini göstərməyi qərara alır. və onlara daxilində ilahiliyi tapmaq və onun çatdığı apoteoza nail olmaq nöqtəsinə qədər kömək edin. Bu, fərdi mənliyin ümumbəşəri Mənə, fərdi ağlın universal Ağla qurbanıdır. Bu, ümumbəşəri Tanrı ilə birləşən fərdi tanrıdır. O, hər bir canlı insan ruhunda, hər bir ruhun içində özünü görür, hiss edir və bilir. Bu, mən-sən və sənsən-mən prinsipidir. Bu vəziyyətdə Allahın atalığı, insanın qardaşlığı, mücəssəmə sirri, hər şeyin vəhdəti və birliyi, Vahidin bütövliyi dərk edilir.

Dost [HW Percival]