Word Fondu

THE

WORD

NOYABR 1909.


HW PERCIVAL tərəfindən Copyright 1909.

DOSTLARLA MÜQƏDDƏS.

Hər hansı bir həqiqətə görə iki və ya daha çox ziddiyyətli fikirlərin doğru ola biləcəyi ağlabatan görünmür. Niyə bəzi problemlər və ya şeylər haqqında çox fikirlər var? Hansı fikirlərin doğru olduğunu və həqiqətin nə olduğunu söyləyə bilərik?

Mücərrəd Bir Həqiqət insan ağlına sübut edilə bilməz və ya nümayiş etdirilə bilməz, nə də bir kainatın qanunları, təşkili və işindən başqa bir kainatın qanunları, təşkili və işindən başqa bir şey sübut edilə bilərsə, insan ağlı bu cür sübutu və ya nümayişini başa düşə bilməz arı və ya bir tadpole lokomotivin qurulmasını və istismarını başa düşə bilər. Lakin insan ağlı mücərrəddə bir həqiqəti başa düşə bilməsə də, ortaya çıxan kainatda hər hansı bir şey və ya problemlə bağlı bir həqiqəti başa düşmək mümkündür. Bir həqiqət olduğu kimi bir şeydir. İnsan zehninin hər şeyi olduğu kimi tanıda bilməsi və inkişaf etdirməsi mümkündür. İnsan ağlının hər şeyi olduğu kimi tanımamışdan əvvəl keçməli olduğu üç mərhələ və ya dərəcə var. Birinci vəziyyət cəhalətdir, ya da qaranlıqdır; ikincisi rəy və ya inanc; üçüncüsü, bilik və ya olduğu kimi bir həqiqətdir.

Cahillik, ağlın bir şeyi xırda bir şəkildə qavraya biləcəyi, lakin onu başa düşə bilməyəcəyi zehni qaranlıq vəziyyətidir. Cahillikdə ağıl hərəkət edir və hisslər tərəfindən idarə olunur. Duyğular, ağılın cəhalət buludu ilə şeyi olduğu kimi ayırd edə bilmədiyi düşüncəni qarışdırır. Hisslər tərəfindən idarə edildikdə, istiqamətləndirildikdə və idarə edildikdə ağıl cahil olaraq qalır. Cahillik qaranlığından çıxmaq üçün ağıl, şeylərin hissindən fərqlənən şeylərin dərk edilməsi ilə maraqlanmalıdır. Ağıl bir şeyi başa düşməyə çalışdıqda, bir şeyi hiss etməkdən fərqləndiyindən düşünməlidir. Düşüncə ağılın qaranlıq cəhalət vəziyyətindən rəy vəziyyətinə keçməsinə səbəb olur. Fikir vəziyyəti, ağlın bir şeyi hiss etdiyi və onun nə olduğunu öyrənməyə çalışdığı bir vəziyyətdir. Ağıl hər hansı bir şey və ya problemlə əlaqəli olduqda özünü mütəfəkkir olaraq özünə aid olan şeydən ayırmağa başlayır. Sonra şeylər haqqında fikirlərə gəlməyə başlayır. Bu fikirlər cəhalət vəziyyətindən məmnun olduqda ona aid deyildi, zehni tənbəl və ya həssas düşüncəli insanlar hisslərə aid olmayan şeylərlə bağlı fikirlərlə məşğul olacaqlar. Ancaq həssas bir şeyə dair fikirləri olacaq. Fikir, ağıl bir həqiqəti və ya olduğu kimi hisslərdən və ya göründüyü cisimlərdən fərqlənən bir şeyi aydın görə bilmədiyi vəziyyətdir. İnsanın fikirləri onun inancını formalaşdırır. İnancları fikirlərinin nəticəsidir. Fikir qaranlıq və işıq arasındakı orta dünyadır. Hisslər və dəyişən cisimlərin işığın və kölgələrin birləşməsi və cisimlərin əks olunduğu dünyadır. Bu düşüncə vəziyyətində ağıl kölgəni özündə saxlayan cisimdən ayıra bilmir və ya ayırmır və işığı kölgə və cisimdən fərqli olaraq görə bilmir. Rəy vəziyyətindən çıxmaq üçün ağıl işıq, cisim və onun əks olunması və ya kölgəsi arasındakı fərqi anlamağa çalışmalıdır. Ağıl belə çalışdıqda düzgün fikirlərlə yanlış fikirləri ayırmağa başlayır. Doğru rəy, ağılın şeylə onun əks olunması və kölgəsi arasındakı fərqi və ya olduğu kimi görmək qabiliyyətidir. Səhv rəy, əşyanın özü üçün bir şeyin əks olunması və ya kölgəsinin səhv olmasıdır. Fikir vəziyyətində ağıl, doğru ilə yanlış rəylərdən bir-birindən fərqlənən işığı, əksinə və kölgələrindən fərqli cisimləri görə bilmir. Düzgün fikirlərə sahib olmaq üçün zehni qərəzdən və hisslərin təsirindən azad etmək lazımdır. Hisslər xurafatın yaranmasına səbəb olaraq ağlını rəngləyir və ya təsir edir və qərəz olduğu yerdə düzgün fikir yoxdur. Düşüncə və təfəkkürün tərbiyəsi düzgün fikir formalaşdırmaq üçün zəruridir. Ağıl düzgün bir fikir formalaşdırdıqda və hisslərin zehnin düzgün rəyə qarşı təsir göstərməsinə və ya zərər verməsinə imkan verməyəndə və bu mövqeyi və ya özünün və ya dostlarının mənafeyinə zidd olmasına baxmayaraq, bu düzgün fikirlərə sahib olduqda və əvvəlcədən və hər şeydən üstün olan doğru fikrə söykənirsə, bu zaman ağıl bilik vəziyyətinə keçəcəkdir. Bundan sonra ağıl bir şey haqqında bir fikir söyləməyəcək və ya ziddiyyətli digər fikirlərlə qarışmayacaq, ancaq şeyin olduğu kimi olacaq. Biri fikir və ya inanc vəziyyətindən, bilik və ya işıq vəziyyətindən, hamıdan üstün olduğuna görə gerçək olmağı bilməkdən keçir. Əvvəllər olduğu kimi yaşamaq əvəzinə, cahillik və rəylə biliklə yaşamağı öyrənir.

Ağıl hər hansı bir şeyin həqiqətini o şeylə əlaqələndirərək öyrənməyi öyrənir. Bilik vəziyyətində düşünməyi öyrəndikdən və qərəzdən azad olmaq və düşünməyə davam etməklə düzgün fikirlər əldə edə bildikdən sonra, ağıl hər şeyi olduğu kimi görür və bilir ki, bu, işıq kimi, bilik işığıdır. Qəflət vəziyyətində görmək mümkün deyildi, fikir vəziyyətində isə işığı görmədi, lakin indi bilik vəziyyətində ağıl bir şeyi və onun əks və kölgələrindən fərqlənən kimi işığı görür. . Bu bilik işığı bir şeyin həqiqətinin bilinməsi, hər hansı bir şeyin həqiqətən olduğu kimi olduğu və məlumatsızlıqdan buludlandığı və ya fikirlərə qarışdıqda göründüyü kimi olmadığı deməkdir. Bu həqiqi bilik işığı, cahiliyyə və ya fikirdə ağıla məlum olan hər hansı digər işıq və ya işığ üçün yanılmayacaqdır. Bilik nuru, şübhəsiz ki, sübutdur. Göründüyü zaman, düşüncə bilikdən yayındığına görədir, çünki bir şeyi biləndə artıq düşündüyü və indi bildiyi şey barədə düşünmək üçün əzm prosesindən keçmir.

Biri qaranlıq bir otağa girərsə, oda ilə münasibətini hiss edir və içərisindəki əşyalar üzərində büdrəyə bilər, özünü mebel və divarlara söykəyir, ya da otaqdakı kimi məqsədsiz hərəkət edən digərləri ilə toqquşur. Bu, cahillərin yaşadığı cəhalət vəziyyətidir. Otaq üzərində hərəkət etdikdən sonra gözləri qaranlığa alışır və çalışaraq obyektin xırdalanmış konturunu və otaqdakı hərəkət edən fiqurları ayırd edə bilir. Bu, cəhalət vəziyyətindən insanın bir şeyi başqa bir şeydən xırda bir şəkildə ayırd edə biləcəyini və digər hərəkət edən fiqurlarla necə vuruşmadığını başa düşə biləcəyi düşüncə vəziyyətinə keçməsinə bənzəyir. Tutaq ki, bu vəziyyətdə olan insan indiyə qədər aparılmış və şəxsinə gizlədilən bir işıqdan özünü üzə çıxarır və güman edək ki, artıq işığı çıxararaq otağın ətrafına işıq saçır. Otaqda yanıb-sönərək yalnız özünü qarışdırmır, həm də otaqdakı digər hərəkətli şəxsləri çaşdırır və əsəbiləşdirir. Bu, obyektləri göründüyü qədər fərqləndikləri kimi görməyə çalışan insana bənzəyir. İşığını sarsıtdıqda əşyalar onlardan fərqli görünür və işıq görmə ilə göz qamaşdırır və ya qarışdırır, çünki insanın görmə qabiliyyəti özünün və başqalarının ziddiyyətli fikirləri ilə qarışıqdır. Ancaq işığının dayandığı cismani diqqətlə araşdırdıqda və indi yanıb-sönə bilən digər fiqurların digər işıqları ilə narahat və ya qarışıq olmamış kimi, hər hansı bir obyekti olduğu kimi görməyi öyrənir və obyektləri araşdırmağa davam edərək öyrənir, otaqda hər hansı bir obyekti necə görmək olar. Güman edək ki, o, obyektləri və otağın planını araşdıraraq qapalı olan otağın açılışlarını kəşf etməyə qadirdir. Davamlı səyləri ilə o, açılışa mane olanları çıxartmağı bacarır və işığı otağa sularaq bütün əşyaları görünən hala gətirir. Parlaq işığın selindən kor olmasa və içinə axan və gözlərini parlayan, işığa alışmayan işıq üzündən açılışını bir daha bağlamazsa, yavaş-yavaş gediş prosesi olmadan otaqdakı bütün əşyaları tədricən görəcəkdir. axtarış işığı ilə hər birini ayrıca. Otağı bürüyən işıq bilik işığı kimidir. Bilik nuru hər şeyi olduğu kimi tanıdır və hər şeyin olduğu kimi olduğu da o işığın köməyi ilə məlum olur.

HW Percival