Ruhani Karma, fiziki, psixik, zehni və mənəvi insanın bilik və gücündən istifadə ilə təyin olunur.

Zodiac.

THE

WORD

KARMA

VIII

Ruhani Karma

Əvvəlki məqalələrdə karma fiziki, psixi və əqli aspektləri ilə təqdim edilmişdir. Bu məqalə ruhani karmadan və digər növlərin mənəvi karmaya daxil olma tərzindən bəhs edir.

Ruhani karma, xərçəng əlamətindən tutmuş Oğlaq bürcünə qədər dairənin aşağı yarısında aktiv və fəaliyyət göstərir (♋︎-♑︎), nəfəs – fərdilik.

Ruhani karma bilikdən əmələ gəlir və ya biliklə hərəkətdə olan arzu və ağıldır. Bu cür hərəkət aktyora ya reaksiya verir, ya da onu hərəkətin təsirindən azad edir. Elmlə hərəkət edən, lakin öz hərəkəti və onun nəticələri ilə maraqlanan və ya təsirlənənlər öz hərəkətlərinin və nəticələrinin qanunu altındadırlar. Amma əməldə və ya onun nəticələrində başqa mənafeləri olmadan biliklə və düzgün olduğuna görə hərəkət edənlər qanundan azaddırlar və onlara təsir göstərmirlər.

Ağılın adi qabiliyyətlərinə sahib olan bütün insanlar mənəvi karma yaradır və ona tabedirlər. Bəzi insanlar bəzən hərəkətin nəticələrinə maraq göstərmədən hərəkət edə bilsələr də, ancaq qanunu yerinə yetirdiyi üçün reenkarnasiya zərurətindən kənarda olan və yalnız o, hərəkətdə maraqlı olmadan və ya onun təsirinə məruz qalmadan hər zaman hərəkət edə bilər. və onun nəticələri. Nəticələr qanundan yüksək olanın etdiyi hərəkətlərdən sonra gəlsə də, əməllərdən təsirlənməyəcəkdir. Praktiki məqsədimiz üçün, ruhani karmanın ümumiyyətlə təcəssüm və reenkarnasiya hələ də zəruri olan bütün varlıqlara şamil olunduğunu söyləmək olar.

Bilik sahibi olanların heç də hər zaman öz biliklərinə uyğun hərəkət etmirlər. Bilmək əməldən fərqlənir. Nəticələri olan bütün nəticələr insanın doğru bildiyi şeyi etmək və ya etməməkdən qaynaqlanır. Nəyin doğru olduğunu bilən, lakin ona uyğun davranmayan, əzab-əziyyətə səbəb olan karma yaradır. Nəyin doğru olduğunu bilən və onu yerinə yetirən insan xoşbəxtlik adlanan mənəvi həzz yaradır.

Elm sahibi olan adam görür ki, təsiri var in hərəkətdə göstərilən səbəb və nəticə, hətta palıd ağacı palıdın tərkibində olduğu kimi, yumurtada potensial quş olduğu kimi və cavab olaraq sualla göstərilib təklif olunur.

Doğru bildiyi hərəkəti edən şəxs necə hərəkət edəcəyini daha aydın görəcək və biləcək və bütün hərəkətlərin və əməllərin nəticələrinin ona aydın olması üçün vasitələr təqdim edəcəkdir. Doğru bildiyi şeyə qarşı hərəkət edən şəxs, ruhən kor olana qədər bildiyini etməkdən imtina etdiyi ölçüdə çaşqın və daha da çaşqın olacaq; yəni doğru ilə batili, doğru ilə batili ayırd edə bilməyəcək. Bunun səbəbi dərhal hərəkətə sövq edən motivdə və uzaqdan bütün keçmiş təcrübəni bilməkdədir. İnsan öz biliklərinin cəminə görə bir anda mühakimə yürütə bilməz, lakin insan istəsə, hər hansı bir hərəkətinə səbəb olan motivi öz vicdanı qarşısında çağıra bilər.

Vicdan məhkəməsində hər hansı bir hərəkətin motivi vicdan tərəfindən düzgün və ya yanlış olduğuna qərar verilir ki, bu da insanın biliklərinin diqqət mərkəzində cəmlənməsidir. Vicdan səbəbin doğru və ya batil olduğunu bildirdiyi üçün hökmə tabe olmalı, ona rəhbərlik etməli və haqq üçün ona uyğun hərəkət etməlidir. İnsan öz niyyətlərini vicdan işığında sorğu-sual etməklə, vicdanın əmrinə uyğun davranmaqla qorxmazlığı və düzgün əməli öyrənir.

Dünyaya gələn bütün varlıqların hər birinin öz əməlləri, düşüncələri və məqsədləri öz hesablarına malikdir. Ən uzağı isə elmdən gələn düşüncə və əməldir. Bu hesabları işlətməklə, ödəməklə qurtarmaq olmaz. Səhv islah edilməli və düzgün işin nəticəsi olan xoşbəxtlik və mükafat üçün deyil, doğruluq naminə davam etdirilməlidir.

Karmadan xilas olmaq və ya ondan azad olmaq üçün karma etməməli olduğunu söyləmək səhv bir fikirdir. Karmadan qaçmağa və ya ona çatmamaq niyyətində olan şəxs, əvvəldən öz məqsədinə çatır, çünki hərəkət etməməklə karmadan uzaqlaşmaq istəyi onu qaçacağı hərəkətə bağlayar; hərəkət etməkdən imtina onun əsarətini uzadır. İş karma yaradır, lakin iş onu işləmək zərurətindən də azad edir. Ona görə də insan karma etməkdən qorxmamalı, daha çox qorxmadan və öz biliyi ilə hərəkət etməlidir, o zaman çox keçməyəcək ki, o, bütün borclarını ödəyib azadlığa doğru gedir.

Karmadan fərqli olaraq, təqdir və iradə azadlığı haqqında çox şey deyilib. İstənilən fikir ayrılığı və ziddiyyətli ifadələr terminlərin özlərinin ziddiyyətindən deyil, düşüncə qarışıqlığından qaynaqlanır. Düşüncə qarışıqlığı hər birinin öz yeri və mənası olan terminləri tam dərk etməməkdən irəli gəlir. İnsana aid olduğu kimi, təqdir, onun doğulması və yaşaması üçün vəziyyəti, mühiti, vəziyyəti və şərtləri təyin etmək, təyin etmək, əmr etmək və ya təşkil etməkdir. Buraya tale və ya tale ideyası da daxildir. Bunun kor bir qüvvə, qüdrət və ya ixtiyari bir Tanrı tərəfindən təyin olunduğu anlayışı bütün əxlaqi hüquq hissini üsyan edir; ilahi hökmdarın sifətləri sayılan ədalət və məhəbbət qanunlarına ziddir, onlara qarşı çıxır və onları pozur. Amma əgər təqdir dedikdə insanın öz halını, mühitini, vəziyyətini və şəraitini, öz əvvəlki və əvvəlcədən müəyyən edən hərəkətləri ilə səbəb kimi müəyyən etmək (karma) başa düşülürsə, bu termindən düzgün istifadə etmək olar. Bu halda, ilahi hökmdar ədalətli və həyatın ehtiyac və zərurətlərinə uyğun hərəkət edən öz Ali Eqosu və ya Mənidir.

Azad iradə doktrinasının lehinə və əleyhinə çoxsaylı və uzun arqumentlər irəli sürülüb. Onların əksəriyyətində insanların iradə azadlığının nə demək olduğunu bildiyi təbii qəbul edilib. Lakin arqumentlər təriflərə əsaslanmır və əsasların başa düşüldüyü görünmür.

İradə azadlığının insana aid olduğunu başa düşmək üçün iradənin nə olduğunu, azadlığın nə olduğunu, həmçinin insanın nə və ya kim olduğunu bilmək lazımdır.

İradə sözü sirli, az başa düşülən, lakin çox istifadə olunan bir termindir. İradə öz-özlüyündə rəngsiz, universal, şəxsiyyətsiz, bağlı olmayan, təmənnasız, öz-özünə hərəkət edən, səssiz, daim mövcud olan və hər bir gücün mənbəyi və mənşəyi olan, özünə borc verən və hamıya güc verən ağıllı bir prinsipdir. varlıqlar öz imkanlarına və ondan istifadə etmək qabiliyyətinə uyğun və mütənasib olaraq. İradə azaddır.

İnsan, Ağıl, bədəndəki mən-mən-mən olan şüurlu işıqdır. Azadlıq şərtsiz, məhdudiyyətsiz dövlətdir. Sərbəst, məhdudiyyətsiz hərəkət deməkdir.

İndi insanın iradə azadlığına gəlincə. Biz iradənin nə olduğunu, azadlığın nə olduğunu və iradənin azad olduğunu gördük. Sual qalır: insan azaddırmı? Onun fəaliyyət azadlığı varmı? O, iradəsindən sərbəst istifadə edə bilərmi? Əgər təriflərimiz doğrudursa, iradə azaddır, azadlıq vəziyyətindədir; lakin insan azad deyil və hürriyyətdə də ola bilməz, çünki düşünərkən onun düşüncələri şübhəyə, ağlı isə cəhalətdən kor olur və hisslərin bağı ilə bədənin istəklərinə bağlanır. O, dostlarına məhəbbət telləri ilə bağlanır, tamah və şəhvətləri ilə hərəkətə sövq edir, əqidəsinin xurafatları ilə sərbəst fəaliyyətdən çəkindirir, nifrətləri, nifrətləri, qəzəbləri, paxıllıqları və ümumiyyətlə eqoizmi ilə dəf edilir.

İnsan iradənin azad olduğu mənada azad olmadığından, insanın iradədən gələn gücdən istifadə edə bilməməsi belə nəticə vermir. Fərq bundadır. Özlüyündə və özündən hərəkət edən iradə hüdudsuz və azaddır. Ağılla hərəkət edir və azadlığı mütləqdir. İnsana verdiyi iradə məhdudiyyətsizdir, lakin insanın onu tətbiq etdiyi istifadə məhduddur və onun cəhaləti və ya biliyi ilə şərtlənir. İnsanın iradənin azad olması və hər kəsin ondan öz imkan və bacarığına uyğun olaraq ondan sərbəst istifadə etməsi mənasında azad iradə sahibi olduğunu söyləmək olar. Lakin insan öz şəxsi məhdudiyyət və məhdudiyyətlərinə görə mütləq mənada iradə azadlığına malik olduğunu söyləmək olmaz. İnsan iradəni istifadə etməkdə öz fəaliyyət dairəsi ilə məhdudlaşır. O, öz şərtlərindən, məhdudiyyətlərindən və məhdudiyyətlərindən qurtulduqca azad olur. O, bütün məhdudiyyətlərdən azad olduqda və yalnız bundan sonra iradəni tam və azad mənada istifadə edə bilər. O, iradədən istifadə etməklə deyil, onunla hərəkət etdikcə azad olur.

Azad iradə deyilən şey sadəcə seçim hüququ və səlahiyyətidir. Fəaliyyət istiqamətinə qərar vermək insanın haqqı və gücüdür. Seçim edildikdə, iradə edilən seçimi əldə etməyə borcludur, lakin iradə seçim deyil. Müəyyən bir hərəkət kursunun seçimi və ya qərarı insanın karmasını müəyyən edir. Seçim və ya qərar səbəbdir; hərəkət və onun nəticələri izlənir. Yaxşı və ya pis mənəvi karma seçim və ya verilən qərar və ondan sonrakı hərəkətlə müəyyən edilir. Seçim insanın ən yaxşı mühakiməsinə və biliyinə uyğun olarsa, yaxşı adlanır. Əgər seçim daha yaxşı mühakimə və biliyə qarşı edilirsə, buna şər deyilir.

İnsan bir işi seçdikdə və ya zehni olaraq qərar verdikdə, lakin ya fikrini dəyişdirdikdə və ya qərarını yerinə yetirmədikdə, tək belə bir qərar onda qərar verdiyi şey haqqında təkrar-təkrar düşünmək meyli yaradacaq. Fəaliyyət olmadan tək düşüncə hərəkətə meyl olaraq qalacaq. Ancaq qərar verdiyi şey yerinə yetirilərsə, seçim və hərəkətin zehni və fiziki təsirləri mütləq ardınca gələcəkdir.

Məsələn: Kişiyə pul lazımdır. Onu əldə etməyin müxtəlif yollarını düşünür. Heç bir qanuni yol görmür. O, fırıldaq üsullarını nəzərdən keçirir və nəhayət, lazım olan məbləği saxtalaşdırmaq qərarına gəlir. Bunun necə ediləcəyini planlaşdırdıqdan sonra cəsədi və imzanı saxtalaşdırmaqla öz qərarını icra edir, daha sonra qeydi danışıb məbləği almağa cəhd edir. Qərarının və ya seçiminin və hərəkətinin nəticələrini dərhal və ya uzaq bir zamanda onun əvvəlki düşüncələri və hərəkətləri qərar verəcək, lakin nəticə qaçılmazdır. O, bu cür qanun pozuntularına görə cəzalandırılır. Əgər o, saxtakarlıq etmək qərarına gəlsəydi, lakin qərarını qüvvəyə mindirməsəydi, səbəbləri saxtakarlığı öz məqsədinə çatmaq üçün bir vasitə hesab etmək üçün zehni meyllər kimi qurardı, lakin o zaman özünü qanunun altına qoymazdı. həyata keçirilən akt. Qərar onu hərəkətinin müstəvisində məsuliyyətə cəlb etdi. Bir halda o, niyyətinə görə ruhi cinayətkar, digər halda isə fiziki hərəkətinə görə faktiki cinayətkar olardı. Buna görə də cinayətkarların sinifləri əqli və faktiki tip, niyyət edənlər və niyyətlərini həyata keçirənlərdir.

Əgər pula möhtac adam düşünməkdən imtina edibsə və ya düşündükdən sonra dələduzluq etməkdən imtina edibsə, əksinə onun işində qoyulan əzablara və ya çətinliklərə dözüb, imkanları daxilində şərtləri yerinə yetirib, prinsip və ya haqq üçün hərəkət edibsə. onun ən yaxşı mühakiməsinə görə, o, fiziki əziyyət çəkə bilər, lakin onun seçimi və hərəkət etmək və ya hərəkət etməkdən imtina etmək qərarı mənəvi və əqli güclə nəticələnəcək ki, bu da ona fiziki sıxıntıdan yuxarı qalxmağa imkan verəcək və düzgün hərəkət prinsipi nəticədə onu daha kiçik və fiziki ehtiyacları təmin etmək yoluna yönəldin. Kim beləliklə düzgünlük prinsipinə uyğun davranır və nəticədən qorxmazsa, onda mənəvi şeylərə həvəs oyadır.

Ruhani karma insanın mənəvi şeylər haqqında biliyi ilə və ya ona qarşı olan seçim və hərəkətdən yaranır və nəticələnir.

Mənəvi bilik adətən insanda onun xüsusi dininə olan inancı ilə təmsil olunur. Onun dininə və ya dini həyatına olan imanı və anlayışı onun mənəvi biliklərinə dəlalət edər. Dini inancının eqoist istifadəsinə və ya təmənnasızlığına görə və onun imanına uyğun hərəkət etməsi, istər dar və fanatizm, istərsə də mənəvi şeyləri geniş və geniş başa düşməsi, onun yaxşı və ya pis mənəvi karması olacaqdır.

Ruhani bilik və karma insanın dini inancları və əqidələri kimi müxtəlifdir və onlar onun şüurunun inkişafından asılıdır. İnsan tamamilə dini əqidəsinə uyğun yaşadıqda, bu cür düşünmə və yaşamağın nəticələri mütləq onun fiziki həyatında görünəcəkdir. Ancaq belə kişilər olduqca nadirdir. İnsanın çoxlu cismi mal-dövləti olmaya bilər, amma dini əqidəsinə sadiq qalarsa, cismani sərvətlə zəngin olan, lakin düşüncələri və hərəkətləri onun iddia etdiyi imanla uyğun gəlməyən birindən daha xoşbəxt olar. Belə bir zəngin insan buna razı olmaz, amma dindar adam bunun doğru olduğunu bilər.

Bilinən hər hansı bir adla Allah üçün düşünən və hərəkət edənlər bunu həmişə eqoist və ya təmənnasız niyyətlə edirlər. Hər biri belə düşünən və hərəkət edən, düşündüyü və hərəkət etdiyi şeyi alır və onu düşüncə və hərəkətə sövq edən motivə uyğun olaraq alır. Dünyada təqvalı, xeyriyyəçi və ya müqəddəs sayılmaq məqsədi ilə yaxşı işlər görənlər əməlləri ilə layiq olduqları şöhrət qazanacaqlar, lakin onların dini həyatdan xəbəri olmayacaq, həqiqi sədəqənin nə olduğunu bilməyəcəklər. saleh həyatın nəticəsi olan sülh.

Cənnət həyatı gözləyənlər və dinlərinin hökmü ilə yaşayanlar, həyatdakı düşüncələrinə (və əməllərinə) uyğun olaraq, öldükdən sonra uzun və ya qısa bir cənnətdən həzz alacaqlar. Bəşəriyyətin sosial və dini həyatına tətbiq edilən mənəvi karma belədir.

Hər növ insana aid olan başqa bir ruhani karma növü var; bu, onun həyatının çox mühüm və köklərinə zərbə vurur. Bu ruhani karma bütün hərəkətlərin və həyat şərtlərinin əsasında dayanır və insan həqiqətən mənəvi karma vəzifəsini yerinə yetirdikcə böyük və ya kiçik olacaq. Bu karma, insana aid olduğu kimi, insanın özünün zahiri görünüşündən qaynaqlanır.

Təbiətin hər bir mərhələsində, formalaşmamış elementlər vasitəsilə, mineral və heyvan aləmlərində, insanın daxilində və ondan kənarda, ondan yuxarıdakı mənəvi aləmlərdə fəaliyyət göstərən əbədi mənəvi prinsip var. Onun iştirakı ilə yer kristallaşır və sərtləşir və almaz kimi parıldayır. Yumşaq və şirin qoxulu torpaq rəngarəng və həyat verən bitkilər doğur və doğur. Ağaclardakı şirənin hərəkətinə, ağacların öz mövsümündə çiçəklənməsinə və meyvə verməsinə səbəb olur. Heyvanların cütləşməsinə və çoxalmasına səbəb olur və hər birinə uyğunluğuna görə güc verir.

İnsan vəziyyətindən aşağı olan bütün şeylərdə və məxluqlarda o, kosmik ağıldır, mahat (ana); hərəkətdə (r); kosmik arzu ilə, kama (ka); beləliklə, onun müxtəlif səltənətlərindəki bütün təbiət ümumbəşəri zərurət və uyğunluq qanununa uyğun olaraq karma tərəfindən idarə olunur.

İnsanda bu ruhani prinsip onu insan edən hər hansı prinsipdən daha az başa düşülür.

İnsanın fərdi şüurunda İlahdan, Tanrıdan və ya Ümumdünya Ağıldan ilk emanasiyası ilə başlayan iki ideya mövcuddur. Bunlardan biri seks ideyası, digəri isə güc ideyasıdır. Onlar ikililiyin iki əksidir, homojen substansiyaya xas olan bir atributdur. Ağlın ən erkən mərhələlərində bunlar yalnız ideyada mövcuddur. Ağıl özü üçün kobud pərdələr və örtüklər inkişaf etdirdikcə onlar dərəcədə aktiv olurlar. Yalnız ağıl insan heyvani bədəni inkişaf etdirdikdən sonra, cinsiyyət və güc ideyaları təzahür etdi, aktiv oldu və zehnin fərdi təcəssüm olunmuş hissəsinə tam hakim oldu.

Bu iki fikrin ifadə olunması ilahiliyə və təbiətə tamamilə uyğundur. Bu iki fikrin ifadəsini sıxışdırmaq və ya sıxışdırmaq təbiətə və ilahiliyə zidd olardı. Cinsiyyətin və gücün ifadəsini və inkişafını dayandırmaq, mümkün olsaydı, bütün təzahür edən kainatı məhv edər və inkar vəziyyətinə salardı.

Seks və güc ağılın bütün dünyalarla sıx əlaqəyə girdiyi iki fikirdir; o, onların vasitəsilə böyüyür və onların vasitəsilə ölməz insanın tam və tam simasına çatır. Bu iki fikir əks olunduğu və ya ifadə olunduğu müstəvilərin və aləmlərin hər birində fərqli şəkildə tərcümə və şərh olunur.

Bu fiziki dünyamızda, (♎︎ ), cinsiyyət ideyası kişi və qadının konkret simvolları ilə, güc ideyası isə onun konkret simvolu olan pulla təmsil olunur. psixi dünyada (♍︎-♏︎) bu iki ideya gözəllik və güclə təmsil olunur; ruhi aləmdə (♌︎-♐︎) sevgi və xarakterlə; mənəvi aləmdə (♋︎-♑︎) nur və biliklə.

İlahiyyatdan qaynaqlanan fərdi şüurun ən erkən mərhələsində o, özü kimi özünü və bütün potensial qabiliyyətlərini, güclərini və imkanlarını dərk etmir. O, varlıqdır və varlıqda olan hər şeyə sahibdir, lakin özünü özü və ya ona daxil olan hər şeyi bilmir. Hər şeyə sahibdir, lakin malından xəbəri yoxdur. İşıqda hərəkət edir və qaranlığı bilmir. Onun özündə potensial olan hər şeyi nümayiş etdirməsi, təcrübədən keçirməsi və bilməsi, özünü hər şeydən fərqli olaraq tanıması və sonra özünü hər şeydə görə bilməsi üçün ağılın özünü ortaya qoyması və inşa etməsi lazım idi. cisimlər və dünyalar və bədənləri onlardan fərqli olaraq tanımağı və tanımağı öyrənin.

Beləliklə, ruhi vəziyyətindən çıxan və indi güc və cinsiyyət olan şeyin özünəməxsus ideyaları ilə hərəkət edən ağıl tədricən aləmlər vasitəsilə cinsi cisimlərə daxil olur; və indi ağıl özünü bir tərəfdən seks istəyinin, digər tərəfdən isə güc istəyinin idarə və hökmranlığı altında tapır.

Cinslər arasında cazibə olduğu düşünülən şey sevgidir. Əsl məhəbbət təzahürün və qurbanlığın gizli mənbəyi olan əsas prinsipdir. Bu cür məhəbbət ilahidir, lakin bu cür həqiqi məhəbbəti cinsiyyət qanunu ilə idarə olunan şəxs tanıya bilməz, baxmayaraq ki, o, fiziki cinsiyyət bədənində olarkən və ondan əvvəl bu sevgini öyrənməli və ya öyrənməlidir.

Cinsi əlaqənin cəzb edilməsinin sirri və səbəbi odur ki, zehin özünün ilkin tamlıq və bütövlük halını arzulayır və arzulayır. Ağıl insanda ifadə olunan hər şeyin özündədir və qadın, lakin cinslərdən hər hansı biri öz təbiətinin yalnız bir tərəfini göstərməyə imkan verəcəyi üçün, ifadə olunan tərəf özünün ifadə olunmayan digər tərəfini də bilmək istəyir. Kişi və ya qadın bədəni vasitəsilə özünü ifadə edən ağıl, qadın və ya kişi bədəni ilə ifadə olunmayan, lakin özünəməxsus cinsi bədən tərəfindən sıxışdırılan və gözündən gizlədilən başqa təbiətini axtarır.

Kişi və qadın hər biri bir-birinə güzgüdür. O güzgüyə baxan hər kəs güzgüdə əks olunan başqa təbiəti görür. Baxmağa davam etdikcə, yeni bir işıq şəfəq saçır və onun başqa mənliyinə və ya xarakterinə olan sevgi öz içindədir. Onun başqa təbiətinin gözəlliyi və ya gücü onu əhatə edir və əhatə edir və bütün bunları öz cinsinin əks olunan digər təbiəti ilə birləşməklə həyata keçirməyi düşünür. Seksdə özünü belə dərk etmək mümkün deyil. Buna görə də ağıl, gerçək olduğunu düşündüyü şeyin yalnız illüziya olduğunu tapmaq üçün çaşqın olur.

Tutaq ki, körpəlikdən bəşəriyyətdən ayrı yaşamış varlıq bütün gizli insani duyğuları ilə öz simasının əks olunduğu, əks olunması ilə “aşiq olduğu” güzgü qarşısında dayanmalıdır. O, özünün əksinə baxdıqca, gizli duyğular aktivləşəcək və onun qarşısını almaq üçün heç bir səbəb olmadan, çox güman ki, həmin varlıq indi yaşadığı qəribə hissləri doğuran obyekti dərhal qucaqlamağa çalışacaq.

Biz bu varlığın tam tənhalığını və məyusluğunu təsəvvür edə bilərik, çünki onun sevgisini, ümidlərini və qeyri-müəyyən ideallarını qəbul etmək üçün çox ciddi səy göstərərək yoxa çıxdığını və yerində yalnız sınmış şüşə parçaları qoyduğunu görə bilərik. . Bu qəşəng görünür? Bununla belə, həyatda insanların çoxunun yaşadıqlarından uzaq deyil.

Bir insan daxili və dilə gətirilməmiş həsrəti əks etdirən başqa bir insan tapdıqda, əksini seyr edərkən onun həyatına ən incə duyğular daxil olur. Beləliklə, hiyləsiz, gənclik vasitəsilə hərəkət edən ağıl digər cinsdəki sevimli əksinə baxır və böyük xoşbəxtlik ideallarını qurur.

Hər şey yaxşı gedir və aşiq öz güzgüsünə heyranlıqla baxmağa davam edərkən ümidlər və ideallar cənnətində yaşayır. Lakin o, güzgünü qucaqlayan kimi onun cənnəti yox olur və onun yerində yalnız qaçmış təsvirin bəzi hissələrini göstərəcək kiçik şüşə qırıqları tapır. İdealın xatirəsinə o, şüşə parçalarını birləşdirir və idealını parçalarla əvəz etməyə çalışır. Parçaların dəyişən və dəyişən əksləri ilə o, həyat boyu yaşayır və hətta çox yaxın təmas nəticəsində qırılmadan əvvəl güzgüdəki idealı unuda bilər.

Bu şəkildəki həqiqəti yaddaşı olan, bir şeyi görənə qədər baxmağı bacaran və gələ biləcək tinsel və yan fənərlərlə baxışlarını obyektdən ayırmağa imkan verməyənlər görəcəklər. görmə diapazonu daxilində.

Unutmuş və ya unutmağı öyrənmiş, şeylərlə olduğu kimi kifayətlənməyi öyrənmiş və ya öyrətmiş və ya ilk xəyal qırıqlığını yaşadıqdan sonra təbii olaraq hissləri ilə kifayətlənənlər, mülayim, sadə və ya şiddətli ola bilər. şiddətli və ya ağılları duyğusal sevinclərlə dolu olanlar şəkildəki həqiqəti inkar edəcəklər; gülərək rədd edərlər və ya əsəbiləşər və qınayarlar.

Amma həqiqətən danışılmış kimi görünən, xoşagəlməz olsa da, qınanılmamalıdır. Əgər ağıl gözü məsələyə sakit və dərindən baxa bilsə, qıcıqlanma aradan qalxacaq və yerini sevinc tutacaq, çünki cinsi əlaqədə olanda həqiqətən dəyərli olanın məyusluq ağrısı və ya həzz sevinci deyil, əksinə görünəcək. cinsiyyətdə öz vəzifəsini öyrənmək və yerinə yetirmək, seks faktının daxilində və ondan kənarda duran reallığın tapılması.

Cinsi əlaqədə olan bütün bədbəxtlik, həyəcan, narahatçılıq, kədər, ağrı, ehtiras, şəhvət, həyasızlıq, qorxu, sıxıntı, məsuliyyət, məyusluq, ümidsizlik, xəstəlik və sıxıntılar tədricən yox olacaq və cinsiyyətdən kənar reallıq nisbəti ilə yox olacaq. görülür və vəzifələr qəbul edilir və yerinə yetirilir. Ağıl əsl mahiyyətinə görə oyananda, cinsi əlaqənin həssas tərəfi ilə kifayətlənmədiyinə sevinir; vəzifələrin gətirdiyi yüklər yüngülləşir; vəzifələr insanı əsarətdə saxlayan zəncirlər deyil, daha böyük zirvələrə və daha yüksək ideallara aparan yolda bir heyətdir. Əmək işə çevrilir; həyat, sərt və qəddar bir məktəbli xanım əvəzinə, mehriban və istəkli bir müəllim kimi görünür.

Amma bunu görmək üçün qaranlıqda yerdə qıvrılmamalı, dik durmalı, gözlərini işığa alışdırmalıdır. İşığa öyrəşdikcə seksin sirrini görəcək. O, indiki cinsi şərtlərin karmik nəticələr olduğunu, cinsi şərtlərin mənəvi səbəblərin nəticəsi olduğunu və onun mənəvi karmasının birbaşa cinsiyyətlə əlaqəli və əlaqəli olduğunu görəcəkdir.

(Əlavə etmək üçün)