Gizli gizli günah, insanın mənəvi varlığına şübhədir. Cəza mənəvi korluqdur.

Zodiac.

THE

WORD

DOUBT

DOUBT, öyrənilənlərlə yanaşı, savadsızlar arasında da ortaq istifadə olunan bir sözdür. Lakin bu qədər işləyənlərin arasında az adam bu sözün dayandığı prinsipi nəzərdən keçirmək və nəzərdən keçirməkdən çəkinir.

Şübhə gəlir ikiqat, ikisi, hər hansı bir şeylə əlaqəli ikilik düşüncəsini əhatə edən və hər şeyə sonsuz bir şəkildə uzanan. Şübhə ikisi və ya ikilik fikri ilə əlaqəli olduğundan, həmişə ikiqat bölünmüş və ya ikisi arasında dayandığı üçün qeyri-müəyyənlik ilə müşayiət olunur. İkisinin fikri, təbiətin və ya maddənin kökü olan maddədən qaynaqlanır. Maddə özlüyündə bircinsdir, ancaq bir xüsusiyyəti - ikiliklə ifadə olunur. Duallıq bütün aləmlərdə təzahürün başlanğıcıdır. Hər atomda ikilik davam edir. İkililik vahidin, mahiyyətin ayrılmaz və əks olan iki cəhətindədir.

Qarşı çıxanların hər biri bir-birini üstün tutur və öz növbəsində digərinə üstünlük verir. Bir vaxt biri yüksəlişdədir, sonra digəri. Şübhə həmişə ikisini müşayiət edir, hər birinin digərinə meyl etməsinə, digəri isə geri qalmasına səbəb olur. Şübhə yalnız zehni bir əməliyyat olanda bizə məlumdur, ancaq şübhə ideyası, təzahürünün başlanğıcından biliyin tam və tam əldə edilməsinə qədər bütün maddələrdə mövcuddur. Şübhə bütün ortaya çıxan aləmlər vasitəsilə operativdir; prinsipcə eynidir və hərəkətinin düzlüyünə görə dəyişir.

Şübhə cəhalətdə yaranmışdır. Mövcudluğun inkişafına görə dərəcədə dəyişir. İnsanda şübhə, ağılın iki mövzu və ya şeydən birinin xeyrinə qərar verməyəcəyi, digərinə inamı olmayan ağılın kritik vəziyyətidir.

Şübhə heç bir mövzuya dair bir araşdırma deyil, araşdırma və araşdırma, düşüncə prosesi deyildir; baxmayaraq ki, çox vaxt düşüncə ilə müşayiət olunur və bir mövzu ilə əlaqədar araşdırma və araşdırma nəticəsində yaranır.

Şübhə, ağlın üstünə çökən və aydın şəkildə qavranılmasına və qəbul edilənə aid hər hansı bir problemin həllinə mane olan bir bulud kimidir. Bir bulud kimi, şübhə, anlayışına görə hərəkət etmədikdə və ya özünə güvənən və inamla hərəkət etdikdə ölçüsü və sıxlığı artır və ya azalır. Şübhə zehni görmə aydınlığına çatmazdan əvvəl təcrübəli və aradan qaldırılmalı olan bir vəziyyətdir.

Şübhə ilə əlaqəli və əlaqəli olaraq, atalar, müəllimlər, yoldaşlar, nəsillər və şübhələrin qulları, çaşqınlıq, tərəddüd, səbirsizlik, narazılıq, səbirsizlik, əsəbilik, qarışıqlıq, inamsızlıq, inamsızlıq, şübhə, şübhə, pislik, övladlıq, tutqunluq, əxlaqsızlıq, qərarsızlıq, qətiyyətsizlik, qeyri-müəyyənlik, köləlik, yalqızlıq, cəhalət, qorxu, qarışıqlıq və ölüm. Bunlar şübhə ilə bilinən bəzi şərtlərdir.

Şübhə ağılın dərin hissəsidir, əslində ağılın funksiyalarından biri ilə sinonimdir: qaranlıq, yuxu olaraq bilinən ağılın bu funksiyası və ya atributu. Şübhə ağılın uzun təcəssüm xəttinin ilk andan zehni təcəssüm qaydasını təyin edən amillərdən biridir. Şübhə bəşəriyyətin hərəkətlərində mühüm amil olmuşdur, bəşəriyyətin varisi olduğu əzabların çoxunun və bəşəriyyətin hazırda mübarizə apardığı şəraitin əsas səbəblərindən biri olmuşdur. Şübhə günümüzdə insanın tərəqqisi və inkişafı üçün əngəllərdən biridir.

Gündəlik həyatının hər dönəmində və həyatının vacib böhranlarında insanın qarşılaşdığı şübhələr, əvvəllər fərqli şəraitdə olan əvvəlki həyatlarda ortaya çıxdı. Dünənki şübhə kimi görünürlər, çünki dünən aradan qaldırılmadılar. Günümüzdə ya insanın irəliləməsinə mane olmaq, ya da fəaliyyət yolu ilə bilikdən məhrum olmaq üçün meydana çıxırlar. Yaranan şübhələrin dövrü və ya inkişafı, şübhə dövrünün baş vermiş insana hücum etdiyi inkişafdan və yaşdan asılıdır.

Dörd növ və ya şübhə sinifləri var. Fiziki dünya və onun daxilindəki və ətrafındakı üç dünya ilə əlaqəlidirlər: fiziki şübhə, psixi şübhə, zehni şübhə və mənəvi şübhə. Bunlar tanış olduğumuz müxtəlif kişilərin və hər bir kişini özündə saxlayan bürcün dörd kişisinin xüsusiyyətləridir. Bu dörd adam haqqında "Bürc" redaksiyasında bəhs olunur və simvolizə olunur. Baxın Söz, Mart, 1907 (Şəkil 30).

Fiziki şübhə fiziki aləmə və onun nümayəndəsi olan fiziki bədənə aiddir (tərəzi, ♎︎ ). Ağıl fiziki bədən vasitəsilə fəaliyyət göstərdiyinə görə, fiziki dünyanın fiziki dünyada fiziki bədənin fəaliyyətinə aid olan bütün hadisələr ona hücum edir. Belə ki, ağıl ilk dəfə fiziki bədəndə fəaliyyət göstərdiyini dərk etdiyi andan şübhə etməyə başlayır və fiziki bədəni vasitəsilə fiziki dünyadan xəbərdar olur. Heyvan da insan kimi şübhə etmir. Heyvan doğulan kimi yeriməyə başlayır, lakin insan ayaq üstə dayana bilmir, hətta sürünə bilmir və ayaq üstə dayanması və yeriyərkən bədənin tarazlığını qoruması üçün uzun aylar, hətta illər lazımdır. Heyvan insan öz ata-anasından it və ya dana ata-anasından aldığı instinktləri özü ilə gətirir. Əgər bu, yalnız irsiyyətlə bağlı idisə, körpə dana və ya bala kimi asanlıqla gəzməyə və idman etməyə sövq edilməlidir. Amma ola bilməz. Bu ondan irəli gəlir ki, insan heyvanı təkcə öz əcdadlarının heyvani instinkt və meyllərinə deyil, həm də fərdi varlığa, ağla tabedir; və indiki təcrübəyə inamı olmayan yeni təcəssüm olunmuş ağıl yeriyə bilmir; bədəninin düşəcəyindən şübhələnir və qorxur. İlk dəfə suya atılan at, pişik və ya başqa heyvan, təbii olaraq suya girməsə də, dərhal sahilə çıxacaq. İlk cəhddə üzə bilər. Ancaq ilk dəfə orta axınına yerləşdirilən bir adam, cəhd etməzdən əvvəl üzgüçülük nəzəriyyəsini öyrənsə də boğulacaq. Şübhə ünsürü insan bədəninin təbii heyvanına müdaxilə edir və onun öz təbii gücündən istifadə etməsinə, öyrəndiyi üzgüçülük nəzəriyyəsini praktikada tətbiq etməsinə mane olur. Fiziki bədənin təbii hərəkəti çox vaxt zehnində yaranan şübhə ilə yoxlanılır. Bu şübhə, şübhə aradan qalxana qədər zehnində bir həyatdan digərinə, bu fiziki dünyada keçir. Fiziki bədən fiziki dünyaya uyğunlaşdırılıb, lakin ağıl bu dünyaya doğma deyil; bu fiziki dünyaya və onun bədəninə yaddır. Ağlın öz bədəni ilə tanış olmaması ağıldakı şübhə ünsürünün onun fəaliyyətinə hakim olmasına və bədənin idarə edilməsinə mane olmasına imkan verir. Bu, həyatın bütün şərtlərinə və insana irsiyyətlə gələn şərait və mövqelərə aiddir.

Tədricən ağıl fiziki bədəninə alışır və hərəkətlərini asanlıqla və lütflə idarə edə bilir. Əgər insanın müntəzəm inkişafında, fiziki aləmlə tanış olmaq üçün lazım olan şeyləri öyrəndikdən sonra - məsələn, bədənin həyata keçirilməsi və nizam-intizamı, iş və ya peşə vasitəsilə təmin edilməsi və dolanışığı. mövqeyi, yaşadığı sahədəki ictimai adətlər və dövrün ədəbiyyatı - adi istifadə üsulları ilə o qədər tanışdır ki, əvvəlki şübhələrini dəf etmişdi və öz mövqeyinə inam və etibar göstərməyi öyrənmişsə; sonra ağıl şübhənin ilkin mərhələlərini keçdi və naməlum aləmlərlə bağlı ortaya çıxan şübhə ilə qarşı-qarşıya qaldı.

Psixi dünyanın hər hansı bir səltənətindən olan şeylər fiziki hisslərə toxunduqda və ya onlara təlqin olunduqda, zehində şübhə yaranır ki, fiziki olanın içində və ətrafında görünməz bir dünya var, çünki bu ağıl ona uyğunlaşdı və onunla tanış oldu. fiziki bədəndir və fiziki və fiziki dünyanın şeyləri tərəfindən tərbiyə olunur və bunlara əsaslanır. Fiziki fəaliyyətin görünməz bir mənbədən qaynaqlana biləcəyinə şübhə edir. Bu cür şübhələr istəkləri və formaları ilə görünməz astral və ya psixi dünyaya aiddir. Onun insandakı nümayəndəsi linqa-şərirə və ya forma bədənidir (qız-əqrəb, ♍︎-♏︎), heyvani instinktləri və meylləri ilə.

Bunlar insanın gündəlik və emosional həyatında ən çox üzləşəcəyi və qarşı çıxacağı şübhələrdir. Budur fiziki hərəkətlərin dərhal yayı. Burada fiziki hərəkətlərin və qəzəb, qorxu, həsəd və nifrət kimi duyğuların və zövq və ağılsız xoşbəxtlik hissi kimi hisslərin uyğun olduğu və ya səbəbləri olan qüvvələr və varlıqlar. Budur, insanın incə tənzimlənmiş psixi bədənində hərəkət edən qüvvələr və varlıqlar. Bu duyğular və hisslər fiziki bədən hissləri ilə psixi bədən vasitəsi ilə yaşanır. Qüvvələr fiziki insan üçün görünməzdir, lakin müəyyən təcrübələr və ya “orta” və ya xəstəlik yolu ilə psixi insan kifayət qədər sərbəst qaldıqda və ya fiziki cismin qıvrımlarından ayrıldıqda psixi insana aydın olur. onun duyğuları yuxarıdakı oktavaya və fiziki dünyaya açarlanır.

Fiziki insana edilən bütün şübhələr, fiziki bədəndə dəf edildiyi kimi, burada da qarşılanmalı və aradan qaldırılmalıdır. Psixi aləmdə və astral formada olan bədəndə yalnız fiziki olaraq qarşılandıqları və dəf edildikləri dərəcədə qalib gəlirlər.

Fiziki və psixi aləmlərin və onların adamlarının daxilində və üstündə ruhi dünya və onun təcəssüm olunmuş ağıl (həyat-düşüncə, ♌︎-♐︎).

Bu, insanın ən çox yaşadığı dünyadır və ağlın fiziki bədəni ilə hərəkət etməsi zərurəti səbəbindən ən çox şübhə etdiyi bir dünyadır. Fiziki vücudun adi istifadəsi və ya sui-istifadəsindən ağıl, varlığı fiziki həyatla əlaqələndirdi ki, həqiqi varlığı və özünü fiziki bədənindən fərqlənən bir şey kimi unutdu. Ağıl, düşüncə ilə özünü yalnız bədəni və fiziki həyatı ilə eyniləşdirir və nəzəriyyə ilə ağılın və düşüncənin fiziki bədəndən fərqli olması təklif edildikdə, bununla əlaqəli olmasına baxmayaraq, ağıl şübhə edir və bu ifadəni rədd etməyə meyllidir.

Bu şübhə təhsilli olmayanlar arasında öyrənilənlər arasında daha tez-tez rast gəlinir, çünki öyrənən insan yalnız fiziki aləmə münasibətdə ağıla tətbiq olunan şeylərdə öyrənilir və özünü düşünən şeyləri və mövzuları düşünməyə vərdiş edir. ciddi şəkildə fiziki dünyaya aid olmaq, düşüncəsinin təbəqələrini tərk etmək və daha yüksək bir müstəviyə çıxmaqdan imtina edir. Öyrənən adam bağladığı və özünə qoyduğu cisimdən yapışan bir üzüm kimidir. Əgər üzüm yapışmaqdan imtina etsə, köklərini tərk etməli, dərin bir ana torpağına tökülüb böyüməlidirsə, bir üzüm olmağı dayandırar. Əgər öyrənilmiş insan digər ağılların boşluğundan çıxa bilərsə və düşüncələri ilə digər ağılların yetişdirdiyi ana əşyalarına çatıb böyüməlidirsə, o zaman bitki kimi digər böyümələrdə də böyüməzdi. öz arıqlarını özlərinə bənzətməyə məcbur olmalıdırlar, ancaq o, fərdi bir böyümə olacaq və sərbəst havada çatmaq və hər tərəfdən işıq almaq hüququna sahibdir.

Üzüm öz obyektinə yapışır; başqa bir şey edə bilməz, çünki bu yalnız bir üzüm bitkisidir, bitki yetişdirir. Lakin insan düşüncəsini ayıra bilir və öyrənmə böyüməsindən böyüyə bilir, çünki o, mənəvi mənşəli bir bitki olduğundan vəzifəsi və taleyi təbiətin həssas krallıqlarından və mənəvi biliklərin parlaq sahəsinə çıxmaqdır. . Sadəcə öyrənən və pedantlıq edən adam şübhə səbəbindən öyrənməsindən kənarda böyümür. Şübhə və qorxan uşağı olan şübhə və qorxu, öyrənməkdən daha çox asılıdır. Şübhə onun tərəddüd etməsinə səbəb olur. Çox tərəddüd edir; sonra qorxu onu ələ keçirir və bütün zehni səylərin sonu olduğunu xəyal etdiyi öyrənmə cəngəlliyinə qaytarır və ya başqa bir şeyə, o cümlədən öyrənməsinə və şübhələrinə şübhə edənə qədər şübhə etməyə davam edir.

Fiziki aləmdən fərqli olan əqli aləmdə hərəkət edən bir ağıl olaraq özünü düşünən ağıl həmişə şübhə ilə qarşılanır. Ağılın mübahisə etdiyi problemlər, məsələn: Tanrı ilə təbiət arasındakı fərq, insanın mənşəyi, həyatda vəzifəsi, son taleyi, zehni dünyada sərbəst hərəkət etməyə çalışan bütün ağıllarla qarşılaşan problemlərdir.

Bu sualların hər hansı birinə və ya zehin hisslərindən mümkün olan azadlığa dair şübhə zehni görmə qabiliyyətini qaraldır. Zehni görmə qaralırsa, ağıl öz işığına inamı itirir. İşıq olmadan problemləri görə bilmir və ya həll edə bilmir, yolunu da görə bilmir və buna görə də tanış olduğu həssas düşüncə sahələrinə qayıdır.

Sərbəst hərəkətinə inamı olan ağıl şübhə qaranlığını aradan qaldırır. Öz fəaliyyət kursunu yaratdığı düşüncə dünyası ilə görür. Güvən qazanaraq öz düşüncələrini və dünyanın düşüncələrini görərək psixi aləmin formalarının zehni aləmin düşüncələri ilə təyin olunduğunu, arzuların qarışıqlığının və duyğuların qarışıqlığının qarışıqlıqdan qaynaqlandığını görür. düşüncələr və bir-birinə zidd olan düşüncə cərəyanları, ruhi aləmdə varlıq olan varlıqların və varlıqların səbəbi ağılın yaratdığı düşüncələrlə müəyyən edilir. Bu həyata keçirildikdə, duyğuların və hisslərin səbəbləri ilə bağlı bütün şübhələr aradan qaldırılır, hərəkətləri açıq şəkildə görülür və səbəbləri məlum olur.

Ruhani aləmə və ruhani insana dair şübhə, təcəssüm olunmuş ağıl vasitəsilə fiziki insanla təmasda olan ölməz varlıqla əlaqədardır. Ruhani dünyanın, Tanrının, Ümumdünya Ağlının nümayəndəsi kimi ruhani insan insanın ali ağlı, onun mənəvi aləmindəki fərdilikdir (xərçəng-oğlaq, ♋︎-♑︎). Mücərrəd zehnə hücum edən şübhələr bunlardır: ölümdən sonra onun davam etməməsi; ki, hər şey anadangəlmə cismani aləmə gəlir və ölümlə fiziki dünyadan xaric olur, o da fiziki aləmdən çıxacaq və mövcudluğunu dayandıracaqdır; düşüncələrin fiziki həyatın səbəbi olmaq əvəzinə, fiziki həyatın məhsulu və ya reaksiyası ola bilər. Daha ciddi bir şübhə odur ki, ağıl ölümdən sonra dayanmalı olsa da, yer üzündəki həyatın vəziyyətinə uyğun bir vəziyyətə keçəcək, yer üzündə cisimlərdəki həyatın əbədi olaraq sona çatacağı və yerə qayıtmayacağıdır. həyat.

Ağıl, varlığın bütün mərhələlərinin fikirləri olan, düşüncədən qaynaqlanan bir mənəvi bilik dünyasının olmasına və ya mümkün olmasına şübhə edir; bu davamlı bilik dünyasının, ölməz ideal formaları ilə, ruhi bir həqiqətin ifadəsi deyil, insan düşüncəsinin xülyasından qaynaqlandığını söylədi. Nəhayət, təcəssüm olunmuş ağıl, ölməz ağıl və ümumdünya zehni ilə eyni olduğunu şübhə altına alır. Bu şübhə, hamısının ən ciddi, dağıdıcı və qaranlıq bir şübhəsidir, çünki meydana gələn və keçici şərtlərin vicissitizasiyalarına tabe olan zehni əbədi və ölməz valideynindən ayırmağa meyllidir.

Şübhə gizli bir günahdır. Bu gizli şübhə günah, ruhani varlığındakı şübhədir. Bu şübhənin cəzası mənəvi korluq və mənəvi həqiqətləri işarə edildikdə belə heç bir şeydə görə bilməməkdir.

Fərqli kişilərin şübhəsinin səbəbi ağılın inkişaf etməmiş qaranlıqlığıdır. Qaranlıq dağılmayana və ya daxili işıq tərəfindən dəyişdirilməyincə, insan şübhə etməyə davam edəcək və burada özünü tapdığı vəziyyətdə qalacaq. Ölümsüzlüyün böyüməsi ilə bağlı şübhə, insanın ağlına hakim olan və ağlının idarəsi ilə həyatını idarə edən insanlar tərəfindən artırılır. Qorxu ağıldan əvvəl tutulur və əkiz xəyalları şübhə altına alır. Adamlar özlərini kahin olmağa, əqli qaranlıqda saxlamağa və şübhə və qorxunun əkiz qamçılarına təslim olmağa imkan verirlər. Bu, yalnız cahil kütlələrə deyil, həm də ağılları müəyyən yivlərə erkən təlim verməklə idarə olunan və beləliklə yivlərindən kənara çıxmaq qorxusunu məhdudlaşdıran və onlardan böyümək qabiliyyətinə şübhə edən insanlara da aiddir.

Şübhə yetişdirir. Davamlı şübhə edən adam özünə bir bəladır və ətrafındakıların hamısına zərər verir. Davamlı şübhə insanı çılpaq, hərəkətinin nəticəsindən qorxaraq hərəkət etməkdə çətinlik çəkən zəifləməyə məcbur edir. Şübhə mübahisə etmək və mübahisə etmək, təmasda olduğu şəxslərin gələcək həyatına ümid və ya inamla bağlı inanclarına xəyanət etmək və mübahisə etməkdən məmnun olan bir axtarış və araşdırma zehnini bəlaya çevirə bilər. inam və ümid yerində, narazılıq, narazılıq və ümidsizlik tərk etmək. Şübhə, nankor və nankor, başqalarının motivlərindən şübhələnən, hər şeydə günah tapan, böhtan atan və böhtan atan, hamısını öz ağlına gətirmiş şübhə ilə yoluxdurmağa çalışan bir insanın beynində şübhə doğurur.

Şübhə, ağlın bir-birinin arasına girməsinə və heç bir şeyin və ya digərinin qərar verməməsinə səbəb olan qeyri-müəyyənlikdir. İki və ya daha çox dövlət arasında salınan və heç birinə qərar vermədikdə və ya qərar vermədikdə bir qaranlıq ağılın üstünə atılır. Beləliklə, heç bir şey barədə qərar verməyən və ya qərara gəlsələr qərara gəldikləri şübhə və ya qorxu səbəbindən hərəkət etməyən acınacaqlı adamları tapırıq. Ağılın bu qeyri-müəyyənliyi və hərəkət etməkdən imtina etməsi, zehni qərar vermək və hərəkət etmək imkanını daha az artırır, əksinə yalqızlığı və cahilliyi təşviq edir və çaşqınlığı artırır.

Buna baxmayaraq, şübhə üçün bir məqsəd var, insanın inkişafında oynadığı bir hissə var. Şübhə ağılın işıq aləminə təşəbbüskarlarından biridir. Şübhə bütün yolları biliyə aparır. Şübhə, əgər ağıl daxili aləmlərə şüurlu şəkildə keçmək istəsə, ağıl tərəfindən aradan qaldırılmalıdır. Şübhə, qorxulu və zəif düşüncəli şəxsin öz yerindən keçməsinə mane olan biliklərin qəyyumudur. Şübhə, səy göstərmədən böyümək və biliksiz müdrik olmaq istəyən zehni körpələri geri çəkir. Heyvanların və bitkilərin böyüməsi üçün qaranlıq lazım olduğu kimi, böyüməsi üçün şübhə qaranlığı da lazımdır.

Doğru mühakiməni və düzgün hərəkət etməyi öyrənməmiş şübhəli ağıl, həyatın kritik anlarında göstərilir. Məsələn, iki vaqon kimi qarışıq olanlar qarşı istiqamətlərdən yaxınlaşdıqda. Təhlükədən qaçmaq üçün əvvəlcə bir yola, sonra digərinə baxır. Şübhə ilə iştirak edilən bu qərarsızlıq səhv hərəkətlərin qəribə bir ölümcüllüyünə səbəb olur, belə ki, belə atların ayaqları altında qaçmaz.

Ona təklif olunan iki mövqe arasında qərar verməyi qərara alan, düzgün seçim şübhəsiylə, adətən ən yaxşı fürsəti buraxdığı görülür. Fürsət heç vaxt gözləmir. Fürsət daim keçsə də mövcuddur. Fürsət fürsətlərin gedişidir. Şübhəli insan, itirdiyi fürsəti ağlayır, ancaq itkisini ağlamaq və kimisə günahlandırmaq üçün keçirdiyi vaxt, indiki fürsəti görməməsinə mane olur, amma yenə də keçməyincə yenidən görülmür. Davam edən qətiyyətsizlik və fürsətləri görməmək, onun seçim və ya hərəkət etmək qabiliyyətinə şübhə etməyə səbəb olur. Düşüncələri və hərəkətlərindən daim şübhələnən insan, hərəkətə inamın əleyhinə olan indiki bir qəmginliyə, yöndəmsizliyə və çarəsizliyə səbəb olur. Etibarlı hərəkət, topu birbaşa nişana atan əli istiqamətləndirir. Əl ilə hərəkətdə, gəzməklə, bədənin daşınması ilə, başın sürüşməsi ilə, gözə baxmaqla, səsin səsi, şübhə edənin və ya hərəkət edənin ruhi vəziyyəti ilə inamla görülə bilər.

Şübhə, ağılın mübarizə etdiyi və qalib gəldikcə güclü olduğu qaranlıq və qeyri-müəyyən bir şeydir. Şübhə aradan qaldırıldıqca bilik gəlir və ya böyüyür, ancaq şübhə yalnız bilik sayəsində aradan qaldırılır. Şübhəni necə aradan qaldıracağıq?

Şübhə, qərarın verildiyi hərəkətlə izlənilən qərarla aradan qaldırılır. İki mövzu və ya şeydən ən üstünü olan müayinə, cahil hərəkətin kor inamı deyil və şübhə də olmur və şübhə daxil olur və ağıl hər ikisinin lehinə qərar verməkdən imtina etdikdə qalib gələcəkdir. Şübhə heç vaxt qərar vermir; həmişə qərara müdaxilə edir və qarşısını alır. İki obyekt arasındakı seçim və ya hər hansı bir suala dair bir şübhə aradan qaldırılarsa, sual diqqətlə nəzərdən keçirildikdən sonra nəticə ilə bağlı şübhə və qorxu olmadan qərar verməli və hərəkət etməlidir. Əgər belə qərar verən və hərəkət edən birisi az təcrübəyə sahibdirsə, qərarı və hərəkəti səhv ola bilər və əslində bu halda ümumiyyətlə səhvdir. Yenə də növbəti mövzunu və ya sualını araşdırmağa davam etməli və qorxmadan qərarı ilə qərar verib hərəkət etməlidir. Bu qərar və hərəkət, əvvəlki səhv qərar və hərəkətdə edilən səhvləri diqqətlə araşdırdıqdan sonra qəbul edilməlidir. Hərəkətinin səhv olduğunu sübut etdikdən sonra geri qayıtmaq şübhəsiz şübhəyə çevrilmək, bu zaman doğru olduğuna inanılsa da, ağlın geriləməsidir və böyümənin qarşısını alır. Səhvini tanımalı, etiraf etməli və hərəkətə davam edərək düzəldilməlidir. Səhvini ona görmək üçün ona fayda verməlidir.

Davamlı qərar və hərəkət etməklə, səhvlərini tanımaq və onları qəbul etmək və düzəltmək üçün səy göstərərək düzgün hərəkət sirrini həll edəcəkdir. Qərar verməyi və hərəkət etməyi öyrənəcək və özünün fərdiliyi, insanın ali və ya ilahi zehni və həqiqi şüurlu olması ilə Universal Ağıl və ya Tanrı ilə mahiyyətcə bir olduğuna inamla inamla düzgün hərəkət sirrini həll edəcəkdir. olmaq o mənbədən gəlir və düşüncəsini işıqlandıracaq. Bu düşüncəyə fikir verərsə, onu daim diqqətdə saxlayarsa, ağılla qərar verərsə və qərara uyğun hərəkət edərsə, ağıllı bir şəkildə qərar verməyi və ədalətli davranmağı öyrənər və düzgün qərar və ədalətli hərəkətlə gələcəkdir. ata-babası tanrısı tərəfindən qazandığı bilik mirasına.