THE

WORD

OKTYABR 1907

DOSTLAR İLƏ MƏNZİLLƏR

Növbəti məqalə, Mart sayından dərhal sonra alındı Söz, Oxucuya “Dostlarla anlar” altındakı əvvəlki sual və cavablar kimi görünməyə bilər, lakin müzakirə olunan mövzuların ümumi marağına və müxbirin öz etirazlarının dərc olunmasını səmimi xahişinə görədir. Söz, Dost öz etirazlarına tələb olunduğu kimi cavab verəcək, belə başa düşülür ki, etirazlar şəxsiyyətlərə deyil, xristian elminin prinsip və təcrübələrinə aiddir—Red. Word

Nyu-York, Mart 29, 1907.

redaktoruna Word.

Cənab: Mart sayında Word, “Dost” bir neçə sual verir və cavab verir Xristian Elmi haqqında suallar. Bu cavablar göstərir ki, yazıçı Xristian Elmi üçün əlverişsiz bəzi müddəaları qəbul etmişdir, məntiqi nəticələrə gəlincə, bütün dini qurumların praktikası üçün eyni dərəcədə əlverişsizdir. Birinci sual, “Fiziki xəstəlikləri müalicə etmək üçün fiziki vasitələr əvəzinə zehni üsullardan istifadə etmək düzgün deyilmi?” praktiki olaraq “bəli” cavabı verilir. Bildirilir ki, “Fiziki xəstəliklərə qalib gəlmək üçün düşüncə gücündən istifadə etməkdə haqlı olduğu hallar var ki, bu halda səhv olmadığını söyləyərdik. Əksər hallarda fiziki xəstəlikləri müalicə etmək üçün fiziki vasitələrdən deyil, zehni vasitələrdən istifadə etmək qətiyyən yanlışdır”.

Əgər zehni vasitələrdən istifadə etməklə yazıçı bir insanın zehninin başqa bir insanın zehnində işlədilməsini, fiziki xəstəlikləri aradan qaldırmağı nəzərdə tutursa, deməli onun hər vəziyyətdə səhv olduğu ilə razıyam. Xristian elm adamları heç bir halda fiziki xəstəlikləri aradan qaldırmaq üçün insan ağlından istifadə etmirlər. Orada Xristian Elmi ilə "Bir Dost" unudulmayan zehni elm arasındakı fərq var.

Xristian elm adamları xəstəliyi müalicə etmək üçün yalnız dua vasitəsilə mənəvi vasitələrdən istifadə edirlər. Həvari Yaqub "iman duası xəstələri xilas edəcək" dedi. Xristian Elmi "iman duası" etməyi öyrədir və xristian Elmi duası ilə xəstələr sağaldıqları üçün bu "dua" olduğunu sübut edir "Bir Dostum" xristian Elmi müalicəsini və zehni müalicəni bilmədən qarışdırmışdır. Xristian Elmi, dua yolu ilə Allaha tamamilə güvənir, halbuki zehni elm, zehni təklif, hipnotizm və ya mesmerizm yolu ilə fəaliyyət göstərməməsi tək bir insanın zehninin digər bir insanın düşüncəsinə verdiyi əməldir. Sonuncu vəziyyətdə nəticələr keçici və zərərlidir və "Dost" tərəfindən edilən bu tətbiqə edilən qınama tamamilə layiqdir. Ancaq heç kim Allaha dua etməyə etiraz edə bilməz və heç kim başqası üçün səmimi duanın heç vaxt ola biləcəyini söyləyə bilməz. yaralı.

Başqa bir sual: "İsa və bir çox müqəddəslər fiziki xəstəlikləri zehni yollarla müalicə etmədilərmi və belədirsə, səhv oldumu?"

Bu suala cavab verərkən "Bir dost" xəstələri sağaltdıqlarını və bunun etmələrinin səhv olmadığını qəbul etdi. Bununla birlikdə, "İsa və müqəddəslərin müalicələri üçün pul almadılar" və o da deyir: "İsadan fərqli olaraq nə İsa, nə şagirdləri, nə də müqəddəslərdən hər biri ziyarətində bu qədər pul alması hər xəstə, müalicəsi və ya müalicəsi yoxdur. "

Faktlar budur ki, İsa xəstələri sağaltdı və şagirdlərinə də necə etməyi öyrətdi. Bu şagirdlər öz növbəsində başqalarına dərs verdilər və üç yüz il ərzində şəfa vermə gücünü mütəmadi olaraq xristian kilsəsi istifadə edirdi. İsa əvvəlcə bir qrup şagirdini Müjdəni təbliğ etmək və xəstələrə şəfa vermək əmri ilə göndərdikdə, onlara xidmətlərinə görə pul almamağı əmr etdi. Növbəti dəfə onları yola saldıqda, ciblərini götürmələrini söylədi və “fəhlə öz muzduna layiqdir” dedi. Bu mətn təqribən iki min ildir ki, din adamları üçün kifayət qədər səlahiyyət olaraq qəbul edilmişdir digərləri xidmətlərinə görə təzminat almaq üçün xristian işi ilə məşğul olurlar və xristian elm adamlarının vəziyyətində istisna etmək üçün heç bir əsaslı səbəb ola bilməz. Din xadimləri təbliğ etmək və dua etmək üçün kilsələrə cəlb olunur və demək olar ki, bütün hallarda sabit maaş verilir. Xristian Elmi Təcrübəçiləri həm İncili təbliğ edir, həm də dua edirlər, lakin sabit maaş almırlar. Onların ödənişləri mənasız olacaq qədər kiçikdir və kömək istəyən şəxs tərəfindən könüllü olaraq ödənilir. Bu barədə heç bir məcburiyyət yoxdur və hər halda bu xəstə ilə kənar şəxslərin maraqlanmadığı praktikant arasında fərdi bir məsələdir. Xristian Elmi Təcrübəçisi olmaq üçün dünyəvi işdən imtina edib bütün vaxtını işə sərf etmək lazımdır. Bunu etmək üçün, heç olmasa adi ehtiyaclar üçün müəyyən vasitələrə sahib olmalıdırlar. Kompensasiya üçün heç bir təminat verilmədiyi halda, kasıbların tamamilə bu işdən kənarlaşdırılacağı açıq-aydın görünür. Bu sual Xristian Elmi kilsəsi tərəfindən tərəflərin özləri üçün olduqca düzgün və qənaətbəxş bir əsasla həll edilmişdir. Xristian Elminə kömək üçün müraciət edənlərin həddindən artıq yükləndikləri üçün şikayət yoxdur. Bu cür şikayət ümumiyyətlə Christian Science ilə heç bir əlaqəsi olmayanlardan gəlir. Hər halda, bu mövzuya ədalətli münasibət göstərmək istəyənlərin hamısı etiraf etməlidirlər ki, əgər din xadimlərinə təbliğ etmək üçün pul ödəmək və xəstələrin sağalması üçün dua etmək düzgündürsə, bir xristian elm adamına belə bir şey ödəmək eyni dərəcədə haqlıdır. xidmətlər.

Çox doğrusundur.

(İmzalanmış) VO STRICKLER.

Sual verən deyir ki, "Xristian Elmi üçün əlverişsiz olan bəzi yerləri qəbul etdik. Onların məntiqi nəticələrinə baxdıqda, bütün dini qurumlar üçün eynidir."

Binaların xristian elmi üçün əlverişsiz olması həqiqətdir, ancaq məntiqi nəticələrindən bu binaların bütün dini qurumların təcrübəsinə nə qədər əlverişsiz olacağını görmürük. Xristian elmi onun təlimlərinin müasir inanclar arasında bənzərsiz olduğunu iddia edir və bu, şübhəsiz həqiqətdir. Həmin binalar xristian elmi üçün əlverişsiz olduğuna görə, eyni binaların bütün dini qurumlara aid olduğu heç bir şəkildə nəzərə çarpmır; lakin əgər bütün dini qurumlar faktları rədd edərsə və yalanları öyrədirlərsə, deməli, münasibətimizi ifadə etməyi tələb etdikdə, istər-istəməz öz məkanlarımızda onların doktrinalarına və tətbiqlərinə əlverişsiz olmalıyıq.

1907 Mart Sözündə ortaya çıxan ilk sual və cavaba toxunan yuxarıdakı məktubun müəllifi ikinci abzasda deyirlər ki, "bir insanın zehninin digər insan ağlına işləməsi, fiziki cəhətdən aradan qaldırılması üçün. xəstəliklər, hər vəziyyətdə səhvdir. "

Bunu oxuduqda, təbii ki, bundan sonra etiraz və ya mübahisəyə ehtiyac nədən yaranır; lakin aşağıdakı ifadəyə heyran qalırıq: "Xristian Elm adamları heç bir halda fiziki xəstəlikləri aradan qaldırmaq üçün insan ağlından istifadə etməzlər."

Əgər doğrudursa ki, xristian alimi fiziki xəstəlikləri aradan qaldırmaq üçün səy və praktikada insan ağlından istifadə edilmir, o zaman iş dünya məhkəmələrindən çıxarılır və heç bir istintaq məhkəməsi üçün deyil. Buna görə də, xristian alimi öz təcrübələri ilə bağlı hər hansı xoşagəlməz şərhlə maraqlanmağa ehtiyac yoxdur və insan şüuruna aid olmayan bir mövzu ilə məşğul olmaq "Dostlarla anlar" sferasına aid deyil. Ancaq belə bir bəyanatın həqiqətə uyğun olması mümkün görünmür. Əgər iddia edilirsə ki, insan ağlı yox, ilahi ağıl (və ya hər hansı digər ağıl) fiziki xəstəlikləri aradan qaldırır, onda ilahi ağıl insan ağlı olmadan necə hərəkətə keçə bilər? Əgər ilahi ağıl və ya “alimin” iddia etdiyi hər hansı prinsip fəaliyyət göstərirsə, bu hərəkət insan ağlının təklifi və ya işi olmadan necə baş verir? Bəs ilahi ağıl insan ağlını işə salmadan və ya istifadə etmədən fiziki xəstəlikləri aradan qaldırmağa qadir olmalıdırmı, bəs nə üçün hər cür fiziki xəstəlikləri aradan qaldırmaq üçün xristian alimin müdaxiləsi lazımdır? Digər tərəfdən, yeganə alternativ odur ki, fiziki xəstəliklərin aradan qaldırılmasında nə ilahi, nə də insan ağlından istifadə olunmur. Əgər belədirsə, biz insanlar, insan ağlından istifadə etmədən, fiziki xəstəliklərin, ilahi bir ağılın və ya insan ağlının mövcud olduğunu bilməyə və ya təsəvvür etməyə necə çalışırıq? Məktubun müəllifi ikinci abzası belə bitirir: “Xristian elmi ilə “Dost”un gözdən qaçırdığı əqli elm arasında fərq buradadır. ''

Xristian elmi ilə zehni elm arasındakı bu fərqi bilmədiyimizi etiraf edirik. Xristian aliminin verdiyi fərq zehni alimin xeyrinədir, məktubda deyilənə görə, zehni elm adamı hələ də insan zehnindən istifadə edir, halbuki xristian alimi bunu etmir.

Üçüncü abzasın əvvəlində məktub müəllifi deyir: “Xristian elm adamları xəstəliyi müalicə etmək üçün yalnız dua vasitəsilə mənəvi vasitələrdən istifadə edirlər. Həvari Yaqub 'iman duası xəstələri xilas edəcək' dedi. ''

Bu ifadələr yuxarıdakı sitatları izah etmək əvəzinə çaşdırır. Təbii ki, sual yaranır, Yazıçı mənəvi vasitə ilə zehni vasitə arasında hansı fərq qoymağı düşünür? Psixik, mesmerist və həvəskar psixoloqa, fiziki səbəbə görə inanılmayan bütün hərəkətlər ümumi bir başın altına yığılır və ya psixi, zehni və ya mənəvi adlanır; tercihen mənəvi. Namazın zehni bir əməliyyat olmadığını istisna edən Yazıçı "mənəvi vasitə" ifadəsini necə işlətmək istədiyi aydın deyil. Bəs dua zehni bir əməliyyat deyilsə və ya insanın düşüncəsi ilə əlaqəsi yoxdursa, namaz nədir? Namaz qılan kimdir? Nə haqqında dua edir və kimə dua edir və nəyə görə?

Namaz qılan şəxs xristian alimidirsə, insan ağlına gəlmədən necə namaz qıla bilər? Ancaq artıq insan deyilsə və ilahi olmuşdursa, namaz qılmağa ehtiyac yoxdur. Bir nəfər dua edərsə, namazının özündən daha yüksək bir gücə yönəldiyini qəbul edirik. İnsandırsa, ağlını dua etmək üçün istifadə etməlidir. Dua edən bir şey haqqında dua etməlidir. Nəticə, fiziki xəstəliklər haqqında dua etməsi və bu fiziki xəstəliklərin aradan qaldırılmasıdır. Əgər namazın idxalı fiziki xəstəliklərin aradan qaldırılması üçündürsə, namaz qılan insan fiziki xəstəliklərdən xəbərdar olmaq üçün insanlığını və ağlını istifadə etməli və insan əzabının xeyrinə onun aradan qaldırılmasını istəməlidir. Dua, fiziki xəstəlikləri aradan qaldıracaq şəxsə, gücə və ya prinsipə yönəldilmiş mesaj və ya tələbdir. Namazın Allaha ünvanlandığı deyilir; lakin aşağı, bərabər və ya üstün olan bir mesaj və ya ərizə ilə səmərəli şəkildə əlaqə qurmaq istəyən bir şəxs, bu mesajı və ya ərizəni istədiyiniz sona çatacaq şəkildə necə ünvanlayacağını bilməlidir. Namaz qılan və ya dua edən bir kəs, özündən aşağı bir güc istəməz, çünki bu onun istəyini təmin edə bilməz və özündən bərabər olan birini də özünün edə biləcəyi işi tələb etməz. Buna görə müraciət etdiyi şəxsin üstün olduğunu güman etmək ağlabatandır. Əgər o, gücdən üstündür və hərəkətdə müdrikdirsə, ərizə, bilmədiyi bir şeylə əlaqələndirilən şəxsə müraciət etməlidir. Bunu bilmirsə, hamıdan ağıllı deyil; lakin əgər o bunu bilirsə, ərizəçinin hər hansı bir ağıllı və hər şeydən güclü bir kəşfiyyatın bir hərəkət etməsini istəməsi istəksizliyin və laqeydliyin bir aktıdır, çünki bu tələb bütün müdrik zəkanın ya etinasız qaldığını göstərir. etməli olduğu işi yerinə yetirmək, ya da edilməli olduğunu bilməmişdir. Digər tərəfdən, zəkanın hər şeydən ağıllı və hər şeyə qadir olduğunu, ancaq insan işləri ilə əlaqəli olmadığını təmin edərsə, fiziki xəstəliklərin aradan qaldırılması üçün şəfaət edən və ya dua edən şəxs bu fiziki xəstəliklərdən xəbərdar olmalıdır, və insan ağlından Allaha dua, zəka ilə fiziki xəstəlikləri tanıtmaq üçün bir başlanğıcda istifadə edir. Ərizə, xəstəliklərin aradan qaldırılması üçün olmalıdır və buna görə də hər halda ağıl fiziki məqsədlər üçün istifadə olunur. Başlanğıc fiziki, proses zehni olmalıdır (başqa heç nə ola bilməz); lakin sonu fiziki.

İman duasına gəldikdə isə sual yaranır: iman nədir? İnsan şəklində olan hər bir varlığın imanı var, amma birinin imanı digərinin imanı deyil. Sehrbazın öz əməllərinin uğurlu nəticələrinə olan inamı, əməllərində uğur qazana bilən xristian alimin inancından fərqlənir və bunların hər ikisi Nyutonun, Keplerin, Platonun və ya Məsihin inancından fərqlənir. Taxta tanrısına kor-koranə inanan bir fanatik, yuxarıda qeyd olunanlardan hər hansı biri kimi iman gətirən nəticələr əldə edir. Uğurlu fəaliyyət adlandırılan şey kor-koranə inanca, inamlı fərziyyələrə və ya həqiqi biliyə əsaslana bilər. Nəticə iman əsasında olacaq. İman prinsipi hər birində eynidir, lakin iman ağıl dərəcəsinə görə fərqlənir. Buna görə də, əgər xristian alimləri iman duası ilə sağaldıqlarını iddia edirlərsə, onun ağılla istifadə edilməsində iman dərəcəsinə uyğun olaraq həyata keçirilən müalicələr olmalıdır. Bu cəhənnəm və ya ilahi ola bilər; lakin hər halda, həvari Yaqub “iman duası xəstələri xilas edər” dediyi üçün bunu belə etmir. Faktlar həvari Yaqub deyil, şahidlərdir.

Yazıçı davam edir: "'Bir Dost' bilmədən xristian Elmi müalicəsini və zehni müalicəni qarışdırdı."

Əgər belədirsə, "Bir Dostum" səhvini etiraf edir; lakin o, xristian elm adamlarının insan ağıllarından istifadə etmədən necə “iman duası” etməyi öyrənə biləcəyini görmür. Bu şübhə aşağıdakı deyimlə təsdiqlənir: “Xristian Elmi, dua vasitəsilə Allaha tamamilə güvənir, halbuki zehni elm, zehni təklif, hipnotizm və ya mesmerizm yolu ilə fəaliyyət göstərməməsi tək bir insanın ağlının digər bir insan ağlına etdiyi əməliyyatdır. . Sonuncu vəziyyətdə nəticələr keçici və zərərlidir və "Bir dost" un bu cür tətbiq etdiyi qınama tamamilə layiqdir. ''

Burada zehni elm adamlarına danışmırıq və yuxarıdakı ifadələrin doğru olduğunu söyləsək də, hələ də kitablarında zehni elm adamları xristian elm adamları ilə birlikdə Allaha tam olaraq və ya hansı müddətlə Tanrı təyin etdiklərini iddia edirlər. Bu, Yazıçı tərəfindən irəli sürülmüş səbəblərə görə ortaya qoyulan fərqi dəqiqləşdirmir. Zehni alimlər tərəfindən edilən müalicə üsullarının xristian elm adamlarının müalicəsi qədər təsirli və praktikantlarla nisbətdə çox olduğu iddia edilir. İştirak olunan müalicə prinsipindən asılı olmayaraq, müalicə iki növ "elm adamları" tərəfindən həyata keçirilir. Lakin yuxarıdakı məktubu yazan xristian elmi üçün yazdığı iddialar, zehni elm adamlarına verdiyi etirazla əsaslandırılmışdır. kimə narazılıqla baxır. Bu, "Xristian Elmi" və "zehni elm" mənalarında böyük hərflərin istifadəsi və olmaması ilə aydın olur. Məktub boyunca "Xristian Elmləri" və ya "Elm adamları" sözləri böyük hərflərlə yazılır, halbuki zehni elm və ya elm adamlarından danışarkən paytaxtlar nəzərəçarpacaq dərəcədə yoxdur. Yuxarıdakı abzasın sonunda oxuyuruq: "Ancaq heç kim Allaha dua etməyə etiraz edə bilməz və heç kim başqası üçün səmimi duanın heç vaxt zərər verə biləcəyini söyləyə bilməz."

"Bir dost" bu ifadəni təsdiqləyir, lakin səmimi və faydalı olmaq üçün başqası üçün bu dua əlavə etməlidir; fərdi mükafat və ya pul alınması varsa, namaz başqa birinin xeyri üçün olmasına baxmayaraq, ləkələnə bilməz və təmkinsiz olmağı dayandırır, çünki şəxsi fayda əldə edilən mənfəətdən başqa alınmalıdır. xidmət göstərmə biliyi.

Məqalədə başlayan abzasda: "Faktlar İsa xəstələri sağaltdı və şagirdlərinə də necə etməyi öyrətdi" müxbirimiz, məsihçi elminin maaş alarkən hərəkətinin qanuniliyini sübut etməyə çalışır: "İsa ilk dəfə gələndə. Müjdəni təbliğ etmək və xəstələrə şəfa vermək əmri ilə şagirdlərindən bir dəstəsini göndərdi və onlara xidmətlərinə görə ödəniş almamağı əmr etdi. Növbəti dəfə onları yola saldıqda, ciblərini götürmələrini söylədi və 'işçi öz muzduna layiq olduğunu' bildirdi. ''

Müxbirimizin dediklərinə müraciət edən Əhdi-Cədiddəki ilk arayış Matt., Fəsildə tapılmışdır. x., 7, 8, 9, 10: “Getdiyiniz zaman:“ Səmavi Səltənət yaxındır ”deyərək təbliğ edin. Xəstələri sağalt, cüzamları təmizləyin, ölüləri dirildin, şeytanları qovun: pulsuz aldınız, pulsuz verin. Pul kisələrinizə nə qızıl, nə gümüş, nə də mis qoyun; nə səyahətinizə yazın, nə iki palto, nə ayaqqabı, nə də çubuq; işçi yeməyinə layiqdir ».

Yuxarıda xristian aliminə təzminat tələb etməsini təmin etmək üçün bir şey görə bilmirik. Əslində “sərbəst aldınız, pulsuz verin” ifadəsi buna qarşı çıxır.

Mark, fəsildə vi., 7-13-a qarşı belə deyirik: “İsa on iki nəfəri yanına çağırdı və onları iki-ikiyə göndərməyə başladı və onlara murdar ruhlar üzərində güc verdi; əmr etdi ki, səyahət üçün heç bir dəstə götürməsinlər; skript, çörək, çantasında pul yoxdur. Səndəl geyindirin və iki palto geyinməyin ... ..... Onlar çıxıb adamların tövbə etmələri barədə təbliğ etdilər. Bir çox şeytanı qovdular və çox sayda xəstə yağla yağladılar və onları sağaltdılar.

Yuxarıda göstərilənlər xristian elm adamlarının təcrübələrinin lehinə mübahisə etmir və əslində xristian elm adamları yuxarıda göstərilənlərdən heç birini yerinə yetirməyə iddia edə bilməzlər.

Luka, növbəti bölümdə tapa bilərsiniz. ix., 1-6-a qarşı: "Sonra o, on iki şagirdini bir yerə çağırdı və onlara bütün şeytanlara hakim olmaq və xəstəlikləri müalicə etmək üçün güc və səlahiyyət verdi. Onları Allahın Padşahlığını təbliğ etmək və xəstələrə şəfa vermək üçün göndərdi. İsa onlara dedi: Gəzinti üçün heç bir şey götürməyin, nə soba, nə çörək, nə çörək, nə də pul; nə də iki qat var. Hər hansı bir evə girsəniz, orada qalın və oradan gedin ... Və onlar yola düşdülər və şəhərləri gəzib Müjdəni təbliğ etdilər və hər yerə şəfa verdilər. "Yuxarıdakı təzminat və eyni təlimatlar haqqında heç bir məlumat verilmir. əmək haqqının olmaması, paltarın düz olması nəzərə çarpır. Yuxarıdakılar müxbirimizin iddialarını dəstəkləmir.

Növbəti istinad Luka bölməsindədir. X., 1-9-a qarşı, burada deyilir: "Bundan sonra Rəbb başqa yetmiş nəfəri də təyin etdi və onları iki-ikisini üz qabağında hər şəhərə və özünün gələcəyi yerə göndərdi. ..... Çantanı da götürmə, nə skript, nə də ayaqqabı; yolda heç kimə salam vermə. Hər hansı bir evə girsəniz, əvvəlcə bu evə salam olsun deyin. Əgər orada sülh oğlu varsa, əmin-amanlığınız onun üzərində olacaqdır, olmazsa, yenə sizə dönəcəkdir. Həmin evdə qalın, verdikləri şeyləri yeyib-için, çünki fəhlə öz məvacibinə layiqdir. Evdən evə getmə. Hər hansı bir şəhərə girsəniz və sizi qəbul etsələr, qarşınızda qoyulanları yeyin. Oradakı xəstələrə şəfa verin və deyin ki, Allahın Padşahlığı sizə yaxınlaşdı. "

Yuxarıdakı məktubda “fəhlənin öz muzduna layiq olduğu” sitatı var; lakin bu muzd açıq-aşkar “verdiklərini yeyib-içməkdir”. Təbii ki, bu arayışdan Müxbirimiz xəstənin evində ona verilən sadə yeyib-içməkdən başqa kompensasiya almaq hüququ iddia edə bilməz. İndiyə qədər bütün istinadlar şəfa verənə verilən yemək və sığınacaqdan başqa hər hansı bir kompensasiyanın alınmasına qarşı olub. Və "Dostlarla Anlar"da göstərildiyi kimi, təbiət həmişə bunu əsl müalicəçi üçün təmin edir.

İndi Lukaya, son müraciətə müraciət edirik. fəsil xxii., 35-37-a qarşı: "O sizə dedi ki, səni pul kisəsi, çanta və ayaqqabı olmadan göndərdiyimdə sənə heç bir şey çatmadı? Dedilər: Heç nə. Sonra onlara dedi, amma indi çantası olan da götürsün və əli də: Qılıncı olmayan şəxs paltarını satıb birini alsın. Sizə deyirəm ki, yazılanlar hələ mənim içimdə yerinə yetirilməlidir. O, həddi aşanlardan sayıldı, çünki mənimlə əlaqəli olanların sonu var. "

Yuxarıda göstərilən misraların mənası, İsanın artıq şagirdlərlə olmayacağını və öz yolları ilə mübarizə aparmalı olduqlarını göstərir; lakin xəstəliyin müalicəsi üçün kompensasiya ilə bağlı heç bir istinad yoxdur. Əslində, pul kisələrini və skriptlərini özləri ilə birlikdə götürmək göstərişi kompensasiyanın əksini göstərəcəkdir: öz yolu ilə ödəməli olduqlarını. Bu həqiqətdə müxbirimizin xristian elminin iddialarını və təcrübələrini dəstəklədiyi bir sübut olaraq irəli sürdükləri şeylərin əleyhinə olduğu ortaya çıxır. Müxbirimiz iddiasını xeyrinə irəlilədiyi üçün yaraladı. İsa tərəfindən verilən təlimatlara nə ruhda, nə də məktubda riayət edilmir. Xristian alimləri nə təlimlərində xristiandırlar, nə də İsanın şagirdləri; onlar xanım Eddinin şagirdləridir və onun təlimlərini təbliğ edənlərdir və İsa təlimlərini istər özlərinin, istərsə də xanım Eddinin təlimləri kimi və ya iddiaları və tətbiq etdikləri dəstək kimi irəli sürməyə ixtiyarı yoxdur.

Müxbir davam edir: "Bu mətn təqribən iki min ildir ki, ruhanilərə və məsihçi işləri ilə məşğul olanlara xidmətlərinə görə kompensasiya almaq üçün yetərli bir səlahiyyət olaraq qəbul edilmişdir və bu vəziyyətdə istisna etmək üçün heç bir əsas yoxdur. Xristian Elm adamlarının. "

Xristian elm adamlarının xristian kilsəsi ruhanilərinin bəzi təcrübələrini izləmələri və təzminat almaq üçün üzr istəmələri, çünki din adamları bunu edir və eyni zamanda xristian kilsəsini əsas doktrinalarında tamamilə görməməzlikdən gəlirlər. Xristian Elmi tərəfindən xristianlığı ləğv etmək cəhdi. Xristian kilsəsi müəyyən təcrübələrə riayət edir və yüz minlərlə xristian xalqının qınadığı bəzi doktrinaları öyrədir və hər məzhəbdəki xristian kilsəsinin rəhbərləri İsanın təlimlərinə qarşı hərəkət edirlər; lakin bunun səhv ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, əgər səhvdirsə, xristian elm adamları fiziki xəstəlikləri zehni yollarla aradan qaldırmaq üçün pul qəbul etməlidirlər və ya bu ifadə daha məqsədəuyğundursa, mənəvi yollarla qəbul edilir, çünki əgər Allah və ya mənəvi vasitə təsir edərsə müalicə, onda müalicə Allaha aiddir və bu ruhun bir hədiyyəsidir və xristian aliminin müalicəni təsir etmədiyi yerlərdə fiziki pulu qəbul etmək hüququ yoxdur və o, saxta iddialarla pul qazanır.

Yazıçı davam edir: “Din xadimləri təbliğ etmək və dua etmək üçün kilsələrə cəlb olunur və demək olar ki, bütün hallarda sabit maaş verilir. Xristian Elmi Təcrübəçiləri həm İncili təbliğ edir, həm də dua edirlər, lakin sabit maaş almırlar. "

Bu, şübhəsiz doğrudur, amma yaxşı iş adamları, vaxtları və işləri üçün maaş yığırlar. Kompensasiya məsələsinə davam edən Yazıçı deyir: "Onların ittihamı cüzi olacaq qədər kiçikdir və kömək istəyən şəxs tərəfindən könüllü olaraq ödənilir."

Bu ittihamın kiçik və mənasız olduğunu və könüllü olaraq ödənildiyini ehtimal etmək, insanın daha yaxşı olduğunu düşündükdə pul kisəsindən imtina etməsi və ya hipnoz edilmiş bir şəxsin mallarını könüllü olaraq təhvil alması və pulunu özünə verməsi deməkdir. hipnotist. Xristian elm adamlarının sabit əmək haqqı olmadığı və verilən ittihamların cüzi olduğu qədər kiçik olması iddiası çox sadəlövhdür və oxucunun ixtiraçılığına müraciət etməlidir. Xristian elm kilsəsindəki bəzi təcrübəçilərin və oxucuların gəliri yalnız xristian aliminin gəlirlərinin gələcək imkanları nəzərdən keçirildikdə "cüzi olacaq qədər azdır".

Müxbirimizin "onların ittihamı az qala mənasız olacaq qədər kiçikdir" və "bu sual Xristian Elmi Kilsəsi tərəfindən tərəflərin özləri üçün məqbul və qənaətbəxş olan bir həll yolu ilə həll edilmişdir. Xristian Elminə kömək üçün müraciət edənlərdən həddindən artıq yükləndikləri üçün şikayət yoxdur. "

Diqqətimizi çəkdiyi bir çox hadisədən aşağıdakıları əlaqələndiririk. Yerli bir dəmiryolunda bir mühəndis sağ qolunun əsəbi bir sevgisi var idi ki, bu da onu işə düzəltmək üçün təhdid edir. Kömək bir çox həkimdən boş yerə axtarılırdı. Mümkün olduğu zaman həkimlərinin tövsiyələrinə əməl edildi və iş yoldaşları, tövsiyə edildiyi kimi, dəniz səyahətinə çıxmaq üçün də imkan yaratdılar. Lakin bu heç bir fayda vermədi. Sonra bir xristian elm təcrübəsini sınadı və bir qədər rahatlandı. Bu onun dinə qoşulmasına səbəb oldu və həvəsli bir mömin oldu və dostlarını dinləyəcək şəkildə çevirməyə çalışdı. Ancaq müalicə olunmadı. Bir gün ondan soruşdular ki, niyə bu qədər kömək olsaydı, xristian elm praktikası onu müalicə edə bilmir. Cavabı belə oldu: "Onu mənə müalicə etdirə bilməyəcəyəm". İzahat istəyəndə dedi ki, yığdığı bütün pulları əvvəlki kimi rahatlaşdırmaq üçün götürdü və ala bilmədi. tamamilə sağalmaq üçün birlikdə pul kifayətdir. Daha sonra izah etdi ki, xristian alim hərtərəfli bir müalicəni həyata keçirmək üçün kifayət qədər vaxt ayıra bilmirsə, bunun əvəzi ödənilmir; xristian aliminin yaşamalı olduğunu və müalicəsi üçün aldığı məvacibdən yaşamağından asılı olaraq, yalnız müalicələrini ödəyə bilənləri müalicə edə biləcəyini söylədi. Xristian elminin bu seçicisi, müalicəsi üçün pulu olmadığı təqdirdə müalicə edilməməyin vacib olduğunu düşünürdü.

Müəllif, verilən müavinətlər üçün xəstədən pul almaq mövzusuna davam edərək deyir: "Bu mövzuda məcburiyyət yoxdur və hər halda bu xəstə ilə praktikant arasındakı fərdi məsələdir, kənar adamlar narahat deyil."

Göründüyü kimi, maaş almağa və ya verməyə məcburiyyət yoxdur. Bu, nəticəsiz qalmış bir sualdır, ancaq müxbir mübahisəni cümlənin son hissəsini asanlıqla həll edə bilməz. Kənarların insanla insan arasındakı şəxsi məsələlərlə maraqlanmadığı həqiqətdir; lakin bu xristian elminin praktikasına aid deyil. Xristian elmi öz doktrinalarını məlum etməyə çalışır və onun tətbiqləri insan və insan arasında təkcə şəxsi və şəxsi maraq məsələsi deyil. Xristian elminin təcrübələri ictimai bir məsələdir. Bunlar cəmiyyətin, millətin və dünyanın maraqlarına təsir göstərir. İnsanlığın canlılarına zərbə vururlar; həqiqətləri rədd edir, yalan uydururlar, doğru və ya yanlışın əxlaqi hisslərinə hücum edirlər, ağılın sağlamlığına və bütövlüyünə təsir göstərirlər; öz mədəniyyətlərinin qurucusu, insan cinsiyyətinin çatışmazlıqlarının çoxuna bağlı olan bir qadın üçün praktik bilik və bacarıqlı olduqlarını iddia edirlər; bu fiziki dünyanın xidmətçisi olmaq üçün mənəvi dünyanı düzəldəcək və azaldacaqlar; onların din idealları, başlıca məqsədi, sadəcə xəstəliyin müalicəsi və fiziki cismin lüksü olduğu ortaya çıxır. Xristian aliminin kilsəsi fiziki xəstəliklərin müalicəsi üzərində qurulub və fiziki vəziyyətə diqqət yetirilir. Xristian elminin bütün dini dünya uğurlarına və fiziki həyatda yaşamağa dönür; mənşəli, məqsədi və praktikasında mənəvi olduğunu iddia etsə də. Həyatda müvəffəqiyyət və fiziki bədənin sağlamlığı düzgün və düzgündür; lakin xristian elm kilsəsinin qurulduğu bütün şeylər Məsih və həqiqi Tanrı ibadətindən uzaqlaşır. Xristian elm adamlarının iddialarına əsasən, Allah ilk növbədə onların dualarına cavab vermək məqsədi ilə mövcuddur. Məsih mövcuddur, lakin xristian alimin öz təcrübəsində zəmanət verildiyini və Tanrı və ya Məsih və dinin yerinə xanım Eddy tərəfindən təqdis olunduğunu və izzət halında möhkəmləndirildiyini və çevrildiyini sübut etmək üçün göstərilən bir rəqəm olaraq mövcuddur. fərmanı sarsılmaz və qüsursuz olan, oradan heç bir əvəzi və dəyişikliyi olmayan bir oracle-a yerləşdirin.

Məktubda aşağıdakı üç cümləyə “Dostlarla Anlar”da cavab verilib. Aşağıdakı cümlə, yenə də kompensasiya mövzusu ilə məşğul olsa da, fərqli bir cəhət təqdim edir. "Bu sual, Xristian Elm Kilsəsi tərəfindən son dərəcə uyğun və tərəflərin özləri üçün qənaətbəxş olan əsasda həll edilmişdir."

Yalnız belə; ancaq bu, hər hansı bir pozulmuş siyasi və ya qondarma dini qurumun öz əməlləri ilə bağlı söylədikləri şeydir. Bu xristian alimləri üçün olduqca düzgün və qənaətbəxş hesab olunsa da, bu, cəlbedici sığınacaqda olan məhkumların perchance edə biləcəkləri bir şeylə məşğul olmalarına icazə verildiyi təqdirdə ictimaiyyət üçün belə deyil. .

Məktubun Müəllifi bunu belə tamamlayır: “Hər halda bu mövzuya ədalətli münasibət göstərmək istəyənlərin hamısı qəbul etməlidir ki, ruhanilərə təbliğ və xəstələrin sağalması üçün dua etmək haqqı varsa, bu bu cür xidmətlərə görə bir xristian elm adamına pul ödəmək eyni dərəcədə haqlıdır. "

Bir daha günahı varsa, xristian kilsəsinin keşişinin üstünə atmaq və xristian din xadimlərinin təcrübəsi ilə xristian alimlərinin hərəkətlərini bəhanə etmək cəhdlərinin ədalətsizliyə diqqət çəkirik. Xristian kilsəsində ruhanilər üçün xəstələr üçün dua etmək üçün pul almaq təcrübə deyil. Xristian alimin qeyd etdiyi kimi, Müjdəni təbliğçi kimi deyil, kilsənin naziri kimi vəzifə üçün sabit bir maaş alır. Ancaq iştirak edən sual, ruhanilərə təbliğ etmək və xəstələrin sağalması üçün dua etmək və ya buna görə xristian elm adamlarını bənzər bir xidmət üçün bəhanə etmək üçün ödəməyin düzgün və ya səhv olduğu deyil.

Mübahisəni xristian din xadimlərinin üzərinə atmaq cəhdi xristian aliminin mübahisəsini zəiflədir. Sual budur: Ruhun hədiyyəsi üçün pul almaq düzgün və ya səhvdir? Səhvdirsə, ruhaninin bunu edib etməməsi xristian elm adamlarının yalan iddiaları və ya iddiaları üçün bəhanə deyildir.

Xristian elminin əsasına gəlincə, ya xristian elmi doktrinalarının öyrədilməsindən, ya da fiziki xəstəliklərin müalicəsindən və ya müalicə olunmasından pul qazanmağın bütün imkanları ortadan qalxsa, kült mövcud olmayacaq. Xristian elmi pul qazananlar ya ona hörmətini itirər, ya da bundan heç bir faydası olmazdı. Xristian elminə inananlara gəlincə, əgər fiziki xəstəliklərin sağalması aradan qaldırılsa, onların xristian elmi doktrinalarına olan inanclarının bünövrəsi sarsılar, fiziki əsasla birlikdə onların “mənəviliyi” yox olardı.

Dost [HW Percival]