THE

WORD

MART 1907

DOSTLAR İLƏ MƏNZİLLƏR

Mərkəzi dövlətlərin bir dostu soruşdu: Fiziki müalicəni müalicə etmək üçün fiziki vasitələrdən başqa zehni istifadə etmək yanlışdırmı?

Bu sual, "bəli" və ya "yox" cavabsızca cavab vermək üçün çox böyük bir sahəni əhatə edir. Fəlsəfə fəlsəfələrini aradan qaldırmaq üçün düşüncə gücünü istifadə etməkdə əsaslandırılmış hallar mövcuddur, bu halda səhv deyildi. Əksər hallarda fiziki müalicəni müalicə etmək üçün fiziki vasitələrdən başqa zehni istifadə etmək olduqca səhvdir. Hansı vəziyyətlərin düzgün və yanlış olduğuna necə qərar verərik? Bu, yalnız bu prinsipə uyğun olaraq görülə bilər. Prinsip olduğundan əmin olsaq, istifadə edilən vasitələr bununla və buna görə doğru olacaqdır. Belə ki, sual müəyyən bir işə deyil, ümumi şəkildə cavablandırıla bilər ki, prinsip qəbul edildikdə, fərdi hər hansı bir xüsusi işə tətbiq edə və fiziki fəlakətlərin müalicəsi üçün düzgün və ya düzgün olmadığını müəyyən edə bilər. zehni proseslər. Bu prinsipi kəşf edək: Fiziki fəlakət faktları mı, yoxsa delusiyalardır? Fəlsəfə fəlsəfəsi varsa, onlar səbəblərin nəticəsi olmalıdır. Əgər fiziki fəlakət sözdə deyildiyində, həqiqi səhvlər deyildirlər, halsızlıqdırlar. Aldanma ağılın bir xəstəliyi olduğu və xəstənin fiziki bədənində deyil, ağıl içində olduğu ifadə edilərsə, aldatma fiziki bir xəstəlik deyil, bu dəlilikdir. Ancaq biz indi cahillik ilə məşğul ola bilmərik; biz fiziki fəlakətlərdən narahatıq. Bundan sonra fiziki fəlakətlər həqiqətdirsə, bu faktların təsiri olduğunu söyləyirik. Sonrakı addım bu təsirlərin səbəblərini axtarmaqdır. Əgər fiziki xəstəliyin səbəbini tapa bilsək, onun səbəbini aradan qaldıraraq fiziki xəstəliyi müalicə edə bilərik və təbiətə zərərin bərpa olunmasına kömək edə bilərik. Fiziki fəlakətlər fiziki səbəblər və ya zehni səbəblər nəticəsində ola bilər. Fiziki vasitələrdən yaranan fiziki fəlakətlər fiziki vasitələrlə müalicə olunmalıdır. Zehni səbəbləri olan fiziki fəlakətlər, xəstəliyin zərif səbəbinə sahib olmalı və sonra təbiətin fiziki harmoniyanı bərpa etməsinə icazə verilməlidir. Yuxarıda göstərilənlər düzgündürsə, indi demək olar ki, fiziki bir səbəb olan hər hansı bir fiziki xəstəlik zehni müalicə edilməməli və zehni səbəbdən yaranan hər hansı bir fiziki xəstəliyin aradan qaldırılmasına səbəb olması və təbiətin fiziki xəstəliyi aradan qaldıracağını söyləyə bilərik. Yolumuzu tapmaq üçün aradan qaldırılacaq növbəti çətinlik, fiziki problemlərin fiziki səbəblərə və fiziki problemlərin zehni səbəblərə malik olduğunu müəyyən etməkdir. Cuts, yaralar, broken sümüklər, sprains və bənzər maddələr fiziki maddə ilə birbaşa təmasda olur və fiziki müalicə almalıdır. İstehlak, diabet, gut, lokomotor ataksiya, pnevmoniya, dispepsi və Brights xəstəliyi kimi xəstəliklər bədənin qeyri-kafi qidaları və laqeydliyi ilə nəticələnir. Bunlar bədənin lazımi qayğıları ilə müalicə edilməli və sağlamlığa zərərli olan xəstəliyin yaxın səbəbini aradan qaldıran və bədəni sağlam vəziyyətinə qaytarmaq üçün təbiətə bir şans verəcək səmərəli qida ilə təmin edilməlidir. Narkoz kimi narkotik maddələr, narkotik maddələr və spirtlərdən istifadə edilən xəstəliklər və axmaq fikirlərdən və hərəkətlərdən yaranan xəstəliklər kimi zehni səbəblərdən yaranan fiziki problemlər xəstəliyin səbəbini aradan qaldırmaqla, təbiətin sağlamlığa, təmiz suya, təzə havaya və günəş işığına görə bədənin tarazlığını bərpa etməyə kömək edir.

Zehni müalicə ilə fiziki müalicəni müalicə etmək doğru mu?

Yox! Birinin "ruhi müalicə" ilə fiziki müalicələri müalicə etməyə cəhd etmək düzgün deyil, çünki yaxşılıqdan daha çox zərər verəcəkdir. Ancaq özünün hər hansı bir sinir narahatlığını müalicə etmək hüququ vardır və səyləri xəstə olmadığı üçün özünə güvənməyə çalışmadığı üçün faydalı nəticələrlə qarşılaşa bilər.

Zehni vasitələrlə fiziki müalicəni müalicə etmək düzgün olarsa, fiziki problemlərin zehni bir mənşəli olduğunu təmin etmək üçün zehni və ya xristian bir alimin bu müalicələri ruhi müalicə ilə müalicə etməsi niyə səhvdir?

Xristian və zehni alimlər ağıl hərəkətini idarə edən və nəzarət edən ağılları və ya qanunları bilmədikləri üçün yanlışdır; çünki əksər hallarda zehni alim, fiziki xəstəliyin zehni səbəbini bilməyən və xəstəliyin mövcudluğunu inkar edən, xəstənin zehnində əmr verən bir müalicəyə təsir göstərməyə cəhd göstərən və ya ağılın xəstəyə xəstəliyə üstünlük verdiyini və ya xəstənin yalnız bir səhv olduğunu söylədi; buna görə xəstəliyə münasibətdə xəstənin ağılına səbəbini və onun fikrinin müsbət təsirini bilməməsi, xüsusilə xəstəliyin yox sayılması və ya səhv hesab edilməsi halında, o, müalicədə əsaslandırılmır. Yenə də, əgər bir xəstənin müalicə olunmasında təşəbbüs göstərdiyi və nəticələrinin faydalı olduğu ortaya çıxarsa, zehni alim ya müalicə üçün pul qazanmış və ya pul tələb etmişsə, yenə belə bir müalicə yanlış olardı.

Psixi alimlərin fiziki və ya ruhi xəstəliklərin müalicəsi üçün pul alması niyə səhvdir?

Dövlətin insanlar üçün həkimlərə pul ödəməsi və ya saxlaması daha yaxşı olardı, amma bu qədər olmadığına görə həkim haq tələb etməkdə haqlıdır; çünki, ilk növbədə, zehni proseslərlə heç bir gizli qüvvə iddiası yaratmır, halbuki fiziki xəstəlikləri fakt olaraq qəbul edir, fiziki vasitələrlə müalicə edir və fiziki vasitələrlə müalicə edir, fiziki mükafat almaq hüququna malikdir. Zehni və ya başqa bir elm adamında belə deyil, çünki ağılla müalicə etdiyini iddia edir və pulun fiziki məqsədlər üçün istifadə edildiyi və tətbiq edildiyi üçün xəstəliyin müalicəsində ağılla əlaqəli olmamalıdır. . Əgər buna görə də fiziki xəstəliyə aldanma deyilirsə, o, mövcud olmayan şeyin müalicəsi üçün fiziki pul almaq hüququna malik olmazdı; ancaq fiziki xəstəliyi qəbul edib ruhi proseslərlə müalicə etsəydi, yenə də pul almaq hüququ olmazdı, çünki alınan fayda verilən fayda qədər olmalıdır və ağıldan olan fayda isə yeganə ödəniş olmalıdır. fayda verildiyini bilməkdən məmnunluq. Alınan mənfəət, fayda verilən eyni müstəvidə və əksinə alınmalıdır.

Zehni bir alim xəstəliyin müalicəsi üçün pul qazanması üçün bütün vaxtını bu işə ayırır və yaşamaq üçün pul almalıdır?

Pulu almış bir adam zehni xəstəliyə mükəmməl bir sağlamlığı bərpa edə bilməz, zehni müalicəçinin düşüncəsi isə pul düşüncəsi ilə çirklənir. Özü və ya uşaqlarının əxlaqını öyrətmək və inkişaf etdirmək üçün pozğun, pozğun və əxlaqsız bir insan işləməyəcək; və "alim" in ağılındakı pul mikrobunun xəstəliyi ilə xəstəliyə tutulduqda və ya dostlarını müalicə etmək üçün zəhməti və ya xristian alimini işləməməlidir. Zehni müalicə şəfa sevgisini və yoldaşlarını fayda gətirmək üçün şəfa verdiyini söyləmək kifayətdir. Bu doğru olsa və pul məsələsi ağılına girməyəcəksə, o, pul qəbul etməsi fikrində üsyan edəcək; çünki pul və bir insanın sevgisi eyni təyyarədə deyil və öz xüsusiyyətləri ilə olduqca fərqlidir. Buna görə də, pul qazanmaq üçün pul təklif edildikdə, şəfaçı yalnız sevgilindən şəfa verərsə, imtina edəcəkdir. Bu müalicənin əsl sınaqdır. Amma bütün vaxtlarını işinə necə həsr edə bilər və pul almadan necə yaşayır? Cavab çox sadədir: Təbiət onu həqiqətən sevən və öz işində kömək etmək üçün həyatlarını həsr edən hər kəsə təmin edəcək, lakin qəbul olunduqdan və təmin olunmadan bir çox sınaqlarla sınanır. Xidmətçinin və həkimin tələb etdiyi tələblərdən biri onun təmiz bir düşüncəsinə malik olması və ya onun fikrinin mənfəət qazanmaqdan azad olacağından ibarət olmasıdır. Şəfaətçinin bəşəriyyət üçün təbii bir bərəkət olduğunu və psixi şəfa ilə kömək etməyi arzuladığını düşünərək. Hər hansı bir təbii qabiliyyətə malikdirsə və hər hansı bir uğurla qarşılaşsalar, xəstələri təbii olaraq şükrlərini göstərməyi və onu tələb etməməsinə baxmayaraq ona pul təklif edirlər. O, tələb edirsə və ya bunu qəbul etsə, bu, təbiətin seçdiyi bir adam olmadığını bir anda sübut edir; əgər ilk növbədə təbiətdən imtina etsə, onu təkrar etməyə çalışır və o, pula ehtiyacı olduğunu düşünür və onu almaq üçün çağırırsa, onu tez-tez zorlamağa çalışır. və pulun qəbul edilməsi, niyyəti yaxşı olarsa, ən uğurlu şəfaçiləri olduğu kimi sübuta yetirildiyi kimi, pul mikrobuna qarşı ağılın ilk yoludur. Pul mikrobu ağılını pozur və pul xəstəliyi müvəffəqiyyəti ilə böyüyür və o, təbiətinin bir hissəsində öz xəstələrinə fayda vermək kimi görünsə də, başqa bir hissədə onlara zərər verəcəkdir, hətta bilinməyən bir şəkildə əxlaqsız və zehni xəstəliyə məruz qalmış və xəstələrini öz xəstəlikləri ilə aşılamamış ola bilməz. Uzun müddət ala bilər, ancaq xəstəliyin mikrobları xəstələrin ağıllarına kök salacaq və xəstəlik təbiətin ən zəif tərəflərindən çıxacaq. Beləliklə pul qazanmaq üçün davamlı müalicəyə təsir göstərən bir şəxs üçün düzgün deyil, çünki o pul qazanırsa daimi müalicə edə bilmir, ancaq nəticə nəticə vermir. Digər tərəfdən, əgər onun yeganə arzusu şəfa ilə pul qazanmaq əvəzinə başqalarını fayda verməsə, təbiət onu təmin edəcəkdir.

Təbiət həqiqətən başqalarını fayda vermək istəyən birinə necə təmin edə bilər, ancaq özünü dəstəkləmək üçün heç bir vasitəsi yoxdur?

Təbiətin təmin edəcəyini söyləməklə onun qucağına pul yağdıracağını və ya görünməyən qüvvələrin onu qidalandıracağını və ya quşların onu bəslədiyini ifadə etmirik. Təbiətin görünməyən tərəfi də var, görünən tərəfi də. Təbiət əsl işini öz sahəsinin görünməyən tərəfində edir, amma gördüyü işin nəticəsi səthdə görünür. Hər bir adamın şəfaçı olması mümkün deyil, amma çoxlarından biri təbii qabiliyyətə sahib olduğunu hiss etsə və həyatının işinə şəfa vermək istəyinə qərar versə, belə bir adam öz işini özbaşına edər. Demək olar ki, hər belə bir vəziyyətdə, pulu olmadıqca, bütün vaxtını şəfa üçün ayırmasına maddi imkan verməyəcəyini kəşf edərdi. Pul qəbul etsəydi, təbiət onu qəbul etməzdi. İlk imtahanda uğursuz olardı. Puldan imtina etsəydi və vəziyyətinin icazə verdiyi qədər şəfa verməyə vaxt ayırsaydı, təbii qabiliyyəti və dünyaya və ailəsinə qarşı vəzifələri buna mane olmasaydı, həyatdakı mövqeyinin tədricən dəyişəcəyini görərdi. Vaxtını təmənnasız olaraq bəşəriyyət üçün işləmək üçün həsr etmək arzusu ilə, bütün vaxtını işinə sərf etməsinə icazə vermək üçün maddi və başqa bir vəziyyətə düşənə qədər onun şərtləri və insanlığa münasibəti dəyişməyə davam edəcək. Ancaq, əlbəttə ki, təbiətin ona ruzi vermək niyyətində olduğunu düşünsəydi, bu düşüncə onu işinə görə diskvalifikasiya edərdi. Onun inkişafı ilə bilik tədricən artmalıdır. Təbiət nazirlərinin bir çoxunun həyatında görülə bilən faktlar bunlardır. Faktların inkişaf etdirilməsində təbiətin gedişatını görmək üçün təbiətlə işləməyi və onun işlərini şeylərin səthinin altında müşahidə etməyi bacarmaq lazımdır.

Xristian və zehni alimlər həkimlərin uğursuz olduğu yerlərdə müalicə edirlərsə yaxşı işlər görmürlərmi?

Əsas prinsipi bilmədən dərhal nəticələrə baxan biri, təbii olaraq, bəli. Amma deyirik, yox! Çünki heç kimin səhvi səhv olarsa və qüvvədə olan prinsipi bilməsə, heç kəs pis nəticələr vermədən kalıcı bir məhsula təsir göstərə bilməz. Pul məsələsindən başqa, əqli və ya digər şəfaətçi, demək olar ki, hər zaman səhv yerlərlə əməliyyatlara başlayır və zehni fəaliyyətlərində iştirak edən prinsipi bilmir. Müəyyən xəstəliklərə müdaxilə etdikləri həqiqət, ağıl əməliyyatları haqqında heç bir məlumatı olmadığını sübut edir və iddia etdikləri "alim" adını istifadə etməyə layiq olmadığını sübut edirlər. Əgər onlar ağılın müəyyən xəstəliklərlə əlaqədar necə işlədiyini bilsələr, başqalarına müalicə etmək üçün psixoloji cəhətdən zəngin olardılar, baxmayaraq ki, onlar mənəvi cəhətdən ixtisaslı ola bilməzlər.

Zehni bir alimin hansı zehni tələblərə sahib olması lazımdır?

Başqa bir zehinli müalicə üçün zehni xüsusiyyətli olmaq üçün özünə bir problem qura bilməsi və ya ona gətirdiyi bir problem və həll etməsi lazımdır. O, problemi həll edərkən düşüncə proseslərində düşüncə prosesini izləmək və yalnız bu zehni prosesləri tam uçuşda quş hərəkətləri və ya bir sənətçinin bir canvasın rəsm kimi aydın görmək üçün deyil, və ya bir memar tərəfindən bir planın tərtib edilməsi, ancaq zəngin proseslərini quşun duyğularını və onun uçuşunun səbəbini hiss edəcəyi və hiss etməsi və sənətçinin duyğularını hiss etməsi və idealının onun şəkli və memarı düşüncəsinə əməl edin və onun dizaynının məqsədini bilirik. Bunu etməyə qadirdirsə, ağlı başqasının zehni ilə səliqəli davranmağa qadirdir. Amma bu həqiqətdir: Əgər belə hərəkət edə bilərsə, o, fiziki səbəbləri olan fiziki fəlakətlərlə heç vaxt müalicə etməyə cəhd göstərməyəcəkdir və heç bir şəkildə "başqa birinin ağılını" müalicə etməklə heç bir fiziki müalicə etməyəcəkdir. bir başqasının fikrini müalicə edə bilərik. Zehni müalicəni təsir edərsə, hər bir zehin öz həkimi olmalıdır. Ola biləcək hər şey xəstələrin təbiətinin həqiqətini digərinin ağılına çatdırmaq və xəstələrin mənşəyini və onun müalicəsinin necə həyata keçiriləcəyini göstərməkdir. Bu ağız sözü ilə edilə bilər və heç bir ruhi müalicə və ya sirli iddialara ehtiyac yoxdur. Lakin əgər həqiqət görünsəydi, hər iki nəzəriyyəni də ittiham etmək üçün həm Psixoloji, həm də Xristian Elminin kökünə zərbə vurur.

Özünün və ya digərinin zehni fəaliyyətlərinə riayət etmək və həqiqətən də səbəblərini görmək qabiliyyəti zəif və xristian alimlərin iddialarını inkar edir?

Hər iki növ “alim”in iddiaları inkar və təsdiq şəklindədir. Müəllim və şəfalı mövqe tutaraq, bir elm kimi düşüncə dünyasının sirlərini öyrətmək qabiliyyətini təsdiqləyirlər. Maddənin yoxluğunu və ağlın üstünlüyünü iddia edirlər, ya da şər, xəstəlik və ölümü inkar edirlər. Bununla belə, maddənin olmadığını, şər olmadığını, xəstəliyin, ölümün olmadığını, xəstəliyin səhv olduğunu, ölümün yalan olduğunu sübut etmək üçün fizika dünyasında liderlər kimi özlərini təsdiq edirlər. Ancaq maddə, xəstəlik və xəta olmasaydı, mövcud olmayan xəstəliklərin müalicəsi üçün ödəniş alaraq yaşadıqları kimi yaşaya bilməzdilər, nə də xəstəliyin, maddənin və yanlışlığın yoxluğunu öyrətmək üçün bahalı kilsələr və məktəblər qura bilməzlər. pis. Elm adamlarının qazandıqları və əvvəlcədən müəyyən edilmiş şərtlər altında yoxlanıla bilən qanunlara tətbiq etdikləri elmin adını götürürlər və sonra bu qanunları inkar edirlər. Özlərini aldadaraq, başqalarını aldadırlar və buna görə də özlərinin yaratdığı bir aldanma dünyasında yaşayırlar. Zehni əməliyyatları görmə qabiliyyəti, zehni xəyaldan məyus edir, çünki bu, nifrət, qorxu, qəzəb və ya şəhvət hərəkəti kimi zehni səbəblərdən fiziki təsirlərin əldə edilməsini göstərir. İnsanın öz ağlının işini görmək bacarığı həm də öz fiziki bədənini ağıldan ayrı bir şey kimi yoxlamaq qabiliyyətini də gətirir və bütün bunlar hər bir hərəkət müstəvisindəki faktları və hər hansı müstəvidə ağlın hərəkətini sübut edir. Bu qədər inkişaf etmiş bir ağıl heç vaxt əqli və ya xristian elm adamlarının iddialarını qəbul edə bilməz, çünki bu iddiaların yanlış olduğu bilinəcək və onların “alimlərindən” biri hər bir müstəvidəki faktları görə bilsə, o, daha “alim” qala bilməz. alim” və eyni zamanda faktları görür.

Xristian və ya zehni alimlərin təlimlərinin qəbul edilməsi və tətbiqinin nəticələri nədir?

Bir müddətdir nəticələr, əksər hallarda çox faydalı görünür, çünki yaradılan səhv yenidir və aldadıcılığın bir vaxtı bir müddət və bir müddət davam edə bilər. Amma hər bir səhvdən bir reaksiya gəlməlidir ki, bu da onunla fəlakətli nəticələr gətirəcəkdir. Onların təlimlərinin tədrisi və praktikası insanlığa qarşı ən dəhşətli və uzaqgörən cinayətlərdəndir və zehni hər hansı bir təyyarədə olduğu kimi gerçəkləri inkar etməyə məcbur edir. Müalicə edilən ağıl həqiqəti xəyaldan fərqləndirməyə qadir deyil və beləliklə, həqiqəti hər hansı bir düzəldən qəbul etmək üçün qüsurlu deyildir. Zehin mənfi, qeyri-müəyyəndir və bəhs olunan hər hansı bir şeyin və onun təkamülünün həbs olunduğunu və ya onu inkar edəcək və təsdiq edəcək, budur qəza ola bilər.

Niyə bir çox ruhi şəfaçı müalicəyə təsir etməyəcək qədər mülayimdir və əgər onlar özlərini təmsil etdiyində olmadıqları təqdirdə onların xəstələri faktı aşkar etməzdilər?

Bütün şəfaçılar qəsdən dələduzluq etmirlər. Bəziləri, motivlərini çox yaxından araşdırmasalar da, yaxşılıq etdiklərinə inanırlar. Uğurlu bir zehni şəfa sahibi varlıdır, çünki o, Yerin böyük Ruhuna qulluq edir və Yer Ruhu onu mükafatlandırır. Etdikləri təsir, onları tanıyan və ya işlərini heç kim inkar etməz. Ancaq müalicənin hansı vasitələr və üsullarla həyata keçirildiyini həkimlər özləri bilmirlər. Təbii ki, bir şəfaçının özünü xəstəyə xoşagəlməz bir işıqda təmsil etməsi gözlənilməzdi, amma bütün xəstələr şəfaçını görəcəyi işığında görmürlər. Həkimlər tərəfindən müalicə olunan bəzi xəstələrə inansaq, bunlar xoşagəlməz bir işıqda görüləcəkdir. Xəstələrin müalicəsi ilə əlaqədar ortaya çıxan suallardan biri, bu xəstə ya zehni nəzarətdə, ya da ən azından təkliflərini qəbul etmək üçün kifayət qədər yaxınlaşdıqda, prinsipsiz bir həkimin xəstəsinə nə təklif edə biləcəyidir. Hər bir ticarətdə və ya peşədə olduğu kimi zehni peşədə də vicdansız şəfaçıların olduğunu bilmək təəccüblü olmaz. Təcrübəsiz bir insana verilən fürsət və cazibə çox böyükdür, çünki zehni təklif və ya nəzarət vasitəsi ilə, cömert və minnətdar bir xəstənin şəfaçısının böyük bir ödəniş və ya hədiyyə qəbul etməsində israr etməsi asan bir məsələdir. xəstə faydalanacağına inanır.

İsa və bir çox müqəddəslər zehni vasitələrlə fiziki müalicələri müalicə etməmişdilər və əgər bu yanlış olarsa?

İsanın və bir çox müqəddəslərin fiziki xəstəlikləri əqli yolla sağaltdıqları iddia edilir və biz bunun mümkün və doğru olduğuna inanırıq və onlar nə etdiklərini bilsəydilər, bunun səhv olmadığını söyləməkdən çəkinmirik. İsanın müalicə etmək üçün nə etdiyini bildiyinə şübhə etmirik və bir çox müqəddəslər də bəşəriyyət üçün çox biliyə və böyük xeyirxah niyyətə malik idilər, lakin İsa və müqəddəslər onların müalicəsi üçün heç bir pul almadılar. Bu sual şəfaçıların işinə üstünlük verənlər tərəfindən qaldırıldıqda, həmişə bu həqiqəti düşünmürlər. İsadan fərqli olaraq və qeyri övliya kimi görünürdü ki, istər İsa, istərsə də şagirdləri və ya müqəddəslərdən hər hansı bir xəstəyə hər ziyarətə görə bu qədər pul tələb etsinlər, sağalsınlar və ya sağalmasınlar, ya da dərslərdə dərs üçün beşdən yüz dollara qədər pul tələb etsinlər. , şagirdlərə necə sağalmağı öyrətmək. İsa bir çox xəstəlikləri sağaltdığına görə, insanın ruhi sağalma işinə başlamasına icazə verilmir. Bacardığı qədər İsanın həyatı kimi yaşamaq istəyən hər kəs sağalmaq hüququna malik olacaq, lakin o, həmsöhbətinə məhəbbətlə şəfa verəcək və heç vaxt mükafat qəbul etmir. İsa biliklə müalicə etdi. O, “Günahların bağışlandı” dedikdə, bu, sadəcə olaraq, əziyyət çəkənin günahının cəzasını ödədiyini nəzərdə tuturdu. Bunu bilən İsa öz biliyi və gücündən istifadə edərək onu daha çox əzabdan qurtardı və bununla da qanuna zidd deyil, ona uyğun işləyirdi. İsa, nə də biliyi olan başqa heç kəs, yanına gələn hər kəsi deyil, yalnız qanun çərçivəsində sağalda bildiyi adamları sağaltardı. Özü də qanuna tabe olmayıb. O, qanundan yüksək idi; Onun yuxarısında isə o, qanuna tabe olan və ondan əziyyət çəkənlərin hamısını görürdü. O, fiziki, əxlaqi və ya ruhi xəstəliklərdən xilas ola bilərdi. Mənəvi günahkarlar öz səhvlərini görmələri üçün lazım olan əzablara dözdükdə və həqiqətən daha yaxşısını etmək istədikdə onun tərəfindən sağaldılar. Xəstəlikləri ruhi səbəblərdən qaynaqlananlar yalnız fiziki təbiətin tələbləri yerinə yetirildikdə, əxlaqi vərdişləri dəyişdirildikdə və öz şəxsi vəzifələrini öhdələrinə götürmək və şəxsi vəzifələrini yerinə yetirmək istədikdə müalicə edilə bilər. Belələri İsanın yanına gəldikdə, o, öz biliyi və gücündən istifadə edərək onları daha da əzablardan qurtardı, çünki onlar təbiətə olan borcunu ödəmişdilər, etdikləri pis əməllərə görə tövbə edirdilər və daxili təbiətlərində öz öhdəliklərini götürməyə və yerinə yetirməyə hazır idilər. Onları sağaltdıqdan sonra deyirdi: “Get, daha günah etmə”.

Zehni proseslər vasitəsilə və ya "fənn tədrisinə" görə fiziki fəlakətlərin müalicəsi üçün pul qazanmaq səhv olarsa, məktəb müəllinin öyrənmə şöbələrində şagirdlərə təlimat vermək üçün pul alması da yanlış deyildir?

Psixi və ya xristian elminin müəllimi və ya müalicəsi ilə öyrənmə məktəblərində müəllim arasında bir az müqayisə var. Bənzər olduğu bir nöqtə, onların hər ikisinin öyrədilməsi xəstələrin və ya şagirdlərin ağıllarına aiddir. Əks təqdirdə onlar iddiaları, məqsədləri, prosesləri və nəticələrində fərqlidirlər. Məktəbin şagirdi rəqəmlərin müəyyən dəyərlərə sahib olduğunu öyrənir; müəyyən rəqəmlərin vurulması həmişə eyni nəticəyə malikdir və heç bir şərtdə müəllim heç bir zaman üç dəfə dördün iki, ya da iki dəfə iki onluğa bir şagird deyir. Şagird çimdikdən sonra, həmişə rəqəmlərin çarpımında başqa birinin bəyanatının həqiqətini və ya saxtalaşdırmasını sübut edə bilər. Heç bir halda xəstə şagirdini dəqiqlik kimi bir şeylə öyrədir. Alim qrammatika və riyaziyyatın düzgün təşkili məqsədi və rahatlığı və düşüncələrini zərif olanlara asan ifadə etmək üçün öyrənir. Zehni şəfaətçi və ya xristian elm adamı, şagirdini başqalarının ifadələrini sübut etmək və ya inkar etmək və ya öz düşüncələrini təşkil etmək və onların inancından asılı olmayaraq başqalarına aydın şəkildə təsvir etmək və ya onun inancları və iddiaları öz dəyərlərinə görə özlərinə üstünlük verməkdir. Öyrənmə məktəbləri şagirdin yaşadığı təyyarə faktlarını anlamaq, faydalı olmaq və cəmiyyətin ağıllı üzvü olmaq məqsədilə mövcuddur. "Alim" müalicəsi öz prosesləri ilə başqa bir "alim" iddiasını sübut etmir və ya nümayiş etdirmir, nə də bir şifacı şagirdi özünün və ya digər müəllimin iddialarının həqiqətini hər hansı dəqiqliklə sübut edir; lakin məktəb şagirdi həqiqət və ya yalan kimi öyrəndiyini sübut edə bilər. Məktəb müəllimi zehni vasitələrlə fiziki fəlakətlərin müalicəsini öyrətmək kimi davranmır, amma "alim" bunu edir və bu səbəbdən məktəblərdə müəllimlə eyni sinifdə deyildir. Məktəbdəki müəllim, şagirdin düşüncələrinə aydınlıq gətirən şeyləri anlamaq üçün zehni hazırlayır və hisslərini sübut edən pulla ödəmə alır; ancaq zehni və ya xristian alimi xəstə şagirdinin fikrini zəifləməyə, inkar etməyə və həssaslığa aydınlıq gətirən faktlara inandığına, eyni zamanda pulla və pul hissələrinə və duyğuların dəlillərinə uyğun gəlməsinə öyrəşdirir. Məktəb müəllinin yaşadığı və öyrəddiyi təyyarəyə görə xidmətlərinə görə ödəniş kimi pul almasında heç bir səhv olmadığını görünsə belə; bir zehni alim və ya bir xristian alim üçün hisslərin sübutlarına qarşı şəfa vermək və ya öyrətmək üçün iddia etmək və eyni zamanda inkar edən hisslərə görə ödəmə və ya haqqı ödəmək üçün doğru deyil, lakin o da buna bənzəyir. Amma məktəb müəllinin xidmətlərinə pul alması səhvdir.

Dost [HW Percival]